Xiuhcóatl je ikonografska upodobitev, ki se nanaša na "ognjeno kačo", fantastično in mitološko žival z glavo in telesom kače, ukrivljenimi očmi, iztegnjenim gobcem v obliki debla in podolgovatim telesom.
Pojavlja se predvsem v zgodovini prvotnih mehiških ljudstev kot božanski simbol moči, zgodovinsko povezan z dvema bistvenima elementoma: religijo in vladarji.
Xiuhcóatl, znan tudi kot ognjena kača. Foto: Codex Nuttal, l 2006: 79-I.
Njegov lik predstavlja moč in hierarhijo božanstva. Moč, ki jo lahko imajo voditelji z zasegom orožja iz drugega sveta, ki jih je obdaril z nadnaravnimi sposobnostmi, ki jih človek ni dosegel.
Poreklo
Čeprav je njegov najbolj priljubljen pomen v legendi o bogu vojne Huitzilopochtli kot smrtonosno orožje, ki ga je uporabil kot instrument za zmago, prvi nastopi Xiuhcóatla presegajo to predstavitev.
Njegov izvor najdemo v kulturi Mixtec, že dolgo pred vzponom Mehice, kar je zabeleženo v številnih pred-latinoamerikanskih mezoameriških kodih.
V njih ima drugo ime Yahui, za katerega je značilno, da je nekaj več kot mitološka zmija.
Yahui je namesto tega fantastična žival, obdarjena z deli in lastnostmi, ki bi jih lahko pripisali drugim živalim, kot so orlovi kremplji, zmajeve noge, glava in telo kače, čeljusti plazilca, štirinožnik, pa tudi nošenje noža na konici njegov nos.
Xiuhcóatl pomeni "turkizna kača", ki se v kodih Mixtec in Nahua šteje za boga ognja. Resnica je, da se Xiuhcóatl pojavlja kot simbol moči za bogove v različnih manifestacijah.
V Bourbonskem kodeksu se je kot značilni in vodilni element njegovih oblačil spustil na hrbtu in vratu Xiuhtecuhtlija, boga ognja. Tudi v istih svetih spisih je ognjena kača prikazana skupaj s Tezcatlipoca, bogom življenja, gospodarjem neba in Zemlje.
Kljub nasprotjem, ki bi jih bilo mogoče razlikovati v različnih različicah, je nesporno, da v njih prevladujejo serpentinske lastnosti in njihovi simboli ognja, vojne, moči in prevlade božanstev.
Legenda
Mimo njegovega obsežnega in globokega zgodovinskega izvora stoji za to upodobitvijo zelo močna in transcendentalna legenda, ki je opredelila Xiuhcóatl kot smrtonosno orožje bogov:
Rojstvo Huitzilopochtli
Coatlicue je bila mati 400 Surianos in Coyolxauhqui, bojevnika vodja roda. Žena je bila zavezana pometati ves dan in vso noč, to je bila njena dolžnost, uredba, pokore. Tako je preživela svoje življenje na vrhu Coatépeca, gore kače, kjer je štela ure, dneve in mesece, ko je gledala, kako ji življenje zmanjka, potem ko je toliko rodila.
Dokler nekega dne Coatlicue med pometanjem opazi kroglico pljuska, ki pada z neba, ki se je odločila pobrati s tal. Fino in nežno perje, ki ga končno zakrije v prsih, motivirano z radovednostjo in omamljeno z neopisljivo občutko.
Toda malo časa je minilo, odkar je obesil slivo na prsih, ko je izginila od nikoder, brez obrazložitve. In še manj je imela razlago, kaj se je zgodilo v nadaljevanju: kot z božjim delom in brez čiste prisotnosti človeka, da bi se lahko začela, je zanosila. Njegovi otroci, 400 Surianos in bojevnik Coyolxauhqui, niso uresničili veliko časa.
Zaskrbljeni, ko je videla, da je njihova mati v maternici vodila življenje, da si ni očetovala z očetom, je zlo zamašilo 400 in odločili so se, da napadejo mater, ne vedoč, da Huitzilopochtli, bog ognja, ki bo kasneje postal, leži v njeni maternici. v glavnem božanstvu mehiških ljudstev.
Ranjen s tem, kar se ji je zdelo neprimerno sramota, je Coyolxauhqui ogrel duhove 400 Surijcev, tako da jih je spodbudil k umoru lastne matere. Napolnjeni z sovraštvom in zardeli z jezo so vsi krenili proti vrhu gore Zmija, da bi končali Coatlicuejevo življenje. Kot vojni lačni stotniki so šli po cestah, ki jim je poveljevala sestra.
Toda med mnogimi bi bila ena izjema: Cuahuitlícac. Prepričan je bil, da je jeza bogov nekaj, česar se ne bi smeli spoprijeti, zato se je odločil, da bo pobegnil iz vrst in Huitzilopochtli opozoril na bližajočo se nevarnost.
In to, da je bil tako vsemogočen bog, da se je že večkrat rodil, Coatlicue je bil le še en od teh rojstev, vendar za to nič manj pomemben.
Ko so se otroci, ki so se odločili, da jo ubijejo, dosegli vrh gore, Coatlicue rodila in Huitzilopochtli se je rodil kot odrasel človek, ki je nosil ognjeno kačje orožje z imenom Xiuhcóatl, ki ga je samo ubogalo.
Xiuhcóatl je vodil svoje nagone in božje moči in uničil Coyolxauhqui. Odsekal je glavo in jo razstavil ter raztresel njene dele po celotnem pogorju, isti konec, ki bi se zgodil 400 Južnjakom.
Tako kot zajci, ki jih je lovil lovec, so noro tekli in poskušali pobegniti pred srditvijo boga Huitzilopochtli, a bilo je prepozno. Božanstvo jih je z lahkoto končalo in zasegli vse njihove stvari, med njimi najdragocenejše: njihovo usodo.
V čast
Mehiško ministrstvo za nacionalno obrambo je navdihnilo Xiuhcóatl in legenda o rojstvu Huitzilopochtlija, da je ustvaril jurišno puško FX-05 Xiuhcóatl, prvo v celoti zasnovano v državi.
Za njegovo izdelavo so upoštevali elemente, kot sta višina in povprečna dolžina orožja mehiških vojakov, z namenom, da bi dosegli popolno orožje za rodoljube in počastili zgodovino, ki stoji za njihovim imenom.
Njegova moč ni manjša: 750 krogov na minuto in 5,56 kalibra sod z revijo, primerno za 30 krogov.
Ognjena kača v sončnem kamnu
Xiuhcóatl je tudi ena najreprezentativnejših simboličnih figur Kamna sonca. Kača jo meji na ognjene elemente, kremplje, glavo, klice, oči in značilne plazilce čeljusti, ki jih spremlja trstiček datuma 13, ki se podeli na leto rojstva Ollina Tonatiuha, petega sonca.
Tako je Xiuhcóatl, požarna kača, presegla predispanjske mezoameriške kodekse iz generacije v generacijo iz Mixtecsov, preko Mehike do današnjih dni.
Od takrat izvira isto bistvo moči in divjaške, fantastične in vsemogočne moči, ki je vredno samo največjih božanstev v zgodovini.
Reference
- Miguel León Portilla, največji tempelj v sveti zgodovini Mexicas, 1982.
- Durán, fray Diego, Zgodovina Indije Nove Španije, Angel Ma. Garibay, 1967.
- Manuel A. Hermann Lejarazu, Požarna kača ali yahui v pred Hispanski mešanec: ikonografija in pomen, Anales del Museo de América XVII, 2009.
- Alvarado, F. Besednik v jeziku Mixtec. Instituto Nacional Indigenista / Instituto Nacional de Antropología e Historia, México, 1962.
- Miguel León Portilla, obredi, duhovniki in oblačila bogov. UNAM, Mehika, 1958.