Razmerje med duhom in telesom se nanaša na interakcije med človeškim telesom in umom. S tem odnosom je težava duh-telo, ki se nanaša na to, ali sta telo in um del istega sistema / stvari ali sta ločena dela.
V umu se pojavljajo duševni procesi, ki jih ni mogoče opaziti (sklepa jih samo vedenje), medtem ko so v telesu merljivi in opazni fizični vidiki, kot so celice, organi in sistemi.
Mens sana in corpore sana je izraz, ki ga dobro poznamo vsi, ki namiguje na nekaj, česar se morda premalo zavedamo: močan odnos med našim telesom in našim umom.
Čeprav se danes ta izraz uporablja za namigovanje, da je zdrav in uravnotežen um znotraj zdravega telesa, je pravzaprav latinski izraz, ki ga najdemo v Satirih Juvenal (I in II AD) in ki se nanaša na treba moliti za uravnotežen duh tudi v uravnoteženem telesu.
Ta pristop, ki postaja vsak dan bolj pomemben, je v tem, kako to, kar čutimo, pogojuje naše telo in obratno. Kdo ni trpel zaradi nekaterih bolečin v mišicah in / ali nelagodja in je bilo vse povezano z neprimernim čustvenim upravljanjem?
Descartes dualizem
Ta pristop ima dolgo zgodovino in o odnosu med duhom in telesom so govorili različni intelektualci, filozofi in zdravniki.
Jasen primer je René Descartes, francoski filozof, matematik in fizik, čigar teorija se je imenovala vsebinski dualizem (ali kartezijanski) in temelji na dejstvu, da sta duša in telo snovi drugačne narave in da sta bila sploh povezana. drugo.
V tem času so se misleci vprašali, da so stvari, ki so prizadenele eno od njih, popolnoma drugačna dejstva, to storile tudi v drugem?
Na ta pristop še vedno ni odgovora, vendar je Descartes, da bi ponudil razlago, govoril o pinealni žlezi, ki ji je dodelil kraj, kjer bo vzpostavljena komunikacija med dušo in telesom.
Na to vprašanje so skozi stoletja poskušali odgovoriti različni avtorji in filozofske struje. Med drugimi najdemo naslednje:
- Baruch Spinoza (1632 - 1677), nizozemski filozof, ki je predlagal monistični pristop. Postavljal je, da ti dve dejstvi nista različni razširitvi, ampak sta atributa z istim poreklom (Bog ali narava).
- Nicolás Malebranche (1638 - 1715), francoski filozof in teolog, razvijalec periodizma. Po njegovem mnenju, ko se v duši zgodi gibanje, Bog poseže tako, da naredi gibanje v telesu in obratno.
- Gottfried Liebniz (1646 - 1716), nemški filozof, logik, matematik, pravnik, knjižničar in politik, znan kot "zadnji univerzalni genij" in ki je izjavil, da je Bog ob ustvarjanju ustvaril popolno harmonijo med obema snovma.
Nato so se pojavili novi pristopi, ki so podvomili v kartezijansko teorijo, kot so:
- Empirizem in pozitivizem sta koncept snovi porušila in s tem odpravila dualizem, ki ga je vzbudil Descartes.
- Darwinov pristop in njegova teorija evolucionizma sta šla dlje. Kartezijska teorija je trdila, da živali nimajo duše, koncept, ki ga je obravnaval Charles Darwin (1809 - 1882), ki je določil možnost, da bi živali imele razum.
- Psihoanaliza Sigmunda Freuda (1856 - 1939), ki je s pristopom nezavednih misli in njihovega odnosa do našega vedenja podrl kartezijanski dualizem.
Ta odnos je tako pomemben, da je Svetovna zdravstvena organizacija (WHO) leta 1948 ob odobritvi svoje ustave zdravstvo opredelila kot:
"Stanje popolnega fizičnega, duševnega in socialnega počutja, ne le odsotnosti bolezni ali bolezni."
Čeprav o tem odnosu ne govori, poudarja, da je za to, da moramo biti zdravi, ne le zdravi na fizični ravni, ampak tudi na psihološkem in tudi na družbenem nivoju.
Nebesedna komunikacija
Tesno povezana z naslovom te objave je neverbalna komunikacija. In to je to, "da nas naše kretnje oddajo." Velikokrat mislimo, da s tem, ko ne govorimo, ne komuniciramo in je ponavadi ravno obratno. Napačno je misliti, da je naša neverbalna komunikacija sestavljena le iz naših gest, veliko več je.
Naš neverbalni jezik je lahko hrup, bodisi organski (ko se naša črevesja utripajo, ker smo lačni), bodisi ga zgradimo sami, ko pišemo ali pesmimo.
Ta vrsta jezika je prisotna tudi v predmetih, ki okrasijo sobo ali naš način oblačenja, in v dodatkih, ki nas spremljajo in celo ličila, ki jih uporabljamo.
Tesno povezano s tem poglavjem najdemo teorijo antropologa Alberta Mehrabiana, ki je predpostavljal, kako močan je vpliv našega jezika na čustva. Izjavil je, da čustveni naboj našega neverbalnega jezika predstavlja 55% in to se nanaša na držo, ki jo prevzamemo, naše kretnje in pogled ter celo dihanje.
Kar zadeva paraverbalno (intonacija, projekcija, ton, poudarki itd.), Znaša 38%, končno pa to, kar predstavlja verbalni jezik, približno 7%.
Te teorije je veliko ogroževalcev, vendar je pomembno, da ponovno razmislimo, kako neverbalni jezik in tudi paraverbalni jezik igra posebno vlogo v naši komunikaciji in da bomo lahko, če se ga naučimo modulirati, boljši komuniciranji.
Dimenzije, ki sestavljajo človeška bitja
Da bi celovito obravnavali človeka, moramo imeti v mislih, da smo sestavljeni iz različnih dimenzij, ki so med seboj povezane in da jih ne bi smeli analizirati osamljeno.
Te dimenzije so rezultat interakcije med genetiko in kontekstom ter prtljage vsakega izmed nas in naših izkušenj. To so:
- Socialno / kulturno razsežnost se nanaša na interakcijo z drugimi ljudmi. Za dokončanje večine človeških potreb je nujno interakcija z drugimi, rast človeškega bitja sama po sebi je skoraj nedosegljiva.
Odkar smo rojeni, živimo v družbi, ki daje prednost našemu prilagajanju okolju. To dejstvo vpliva na konstrukcijo lastne identitete (jaza) in tako nastajajo občutki pripadnosti skupini.
- Biološka dimenzija se nanaša na dejstvo, da je oseba večcelična organizem in ki je povezana z okoljem.
- Psihološko / čustveno razsežnost je tista, ki se osredotoča na um. Ljudje smo ciljno usmerjena bitja in imamo zmogljivosti, ki nam ne omogočajo, da jih dosežemo in razvijamo različne dejavnosti, v katerih sodelujemo.
Ključnega pomena je, da se spomnimo, da um obstaja, ker telo obstaja. En sistem je odvisen od drugega, da bi dosegli rezultat.
- Duhovna dimenzija se nanaša na, najverjetneje, najbolj intimno in globoko vesolje osebe in ki mu omogoča, da kar pomeni, da se svojih dejanj.
Ko govorimo o duhovnosti, ne omenjamo določenih prepričanj. Da pa ima oseba prepričanja, da se oklepa. Ta razsežnost je še posebej pomembna v ostrih in čustveno nabitih situacijah, kot je na primer bolezen z resno prognozo.
Bibliografija
- Álvarez Marañón, G. (2009). Razkrivanje mehrabskega mita v predstavitvah. Umetnost razmišljanja.
- Castro, A. (2014). Bioenergetika in Gestalt. Celostna vizija. Zuhaizpe Vital Health Center.
- Človeški prostor. (2013). Bioenergetika. Človeški prostor.
- Lowen, A. Lowen, L. (1989). Vaje za bioenergetiko. Madrid: Sirius.
- Ramos, M. (1997). Uvod v gestalt terapijo.
- Ruiz, MC (2013). Karakteristična in mišičasta cuirass.
- TCI. (2014). Kaj je TCI. Celostna telesna terapija.