Lokalne oblasti, domorodni sveti in mestne hiše so bile hierarhične oblike družbene in politične organizacije, ki so obstajale v Ameriki v obdobjih pred in med špansko kolonizacijo.
Različne avtohtone kulture v Mesoamerici običajno označujejo vsakega posameznika kot člana države. Vsaka država ali dvorec bi lahko bila popolnoma neodvisna ali bila del velikih imperijev.
Zemljevid Mesoamerica
Izraz za označitev države se je spreminjal glede na jezik, ki ga uporablja etnična skupina, na primer altepetl v Nahuatlu, ñuu v nudzahui, cah v maju.
Predispanjska družbena struktura
Kljub različnim besedam so vse te kulture delile skupne družbene strukture. V primeru jezika Nahuatl izraz altepetl pomeni organizacijo ljudi, ki prevladujejo na določenem ozemlju.
Vsak altepetl je veljal za ločeno ljudstvo s tradicijo skupnega izvora, imeli so tudi enako etnično identiteto, istega dinastičnega vladarja, znanega kot Tlatoani in istega boga.
Sestavni deli altepeta so se imenovali calpolli ali tlaxilacalli, vsak od njih je mikrokozmos celote, z lastno gospodarsko in družbeno-politično organizacijo, z razpoznavnim imenom, voditeljem in delom altepetl ozemlja.
Altepetlova organizacija je bila celična ali modularna, s številnimi sorazmerno enakimi, neodvisnimi in avtonomnimi deli celote.
Čeprav je bilo med španskim osvajanjem Azteško cesarstvo uničeno, so posamezne države preživele. Dejansko so se po osvojitvi domorodne države Mesoamerica sprva okrepile in so bile temelj civilne in cerkvene jurisdikcije, ki je Španci niso želeli spreminjati.
V tem smislu je bilo vse, kar so Španci organizirali zunaj svojih naselij v 16. stoletju, vključno z okolico, podeželskimi župnijami, domorodnimi sveti in začetnimi upravnimi pristojnostmi, zgrajeno na trdnih temeljih alteptl skupnosti.
Avtohtoni svet
Glavna strategija, ki so jo Španci uporabili za dostop do virov avtohtonih skupnosti, je bila prek encomienda, neke vrste davka, ki so ga morali domorodci plačati španski kroni.
Da bi olajšali zbiranje darov in kot del širšega poskusa preoblikovanja avtohtonih držav na ozemlje latinskoameriškega sloga, so španske oblasti sredi 16. stoletja uvedle avtohtoni svet.
Izraz mestna hiša izvira iz latinskega glavnega mesta, kar pomeni "na čelu." Glavni cilj tega subjekta je bila upravljanje domorodnih ozemelj.
Namen tega organa je bil zagotoviti zvesto skladnost z zakoni in predpisi, ki jih je določila španska krona pri obravnavanju in reševanju konfliktov pravne, ekonomske in verske narave.
Za vzpostavitev te oblike vladanja se je španska krona sprva zanašala na avtohtono organizacijo, pri čemer je uporabila zbiranje darov (encomienda) na strukturi altepeta in uporabljala kot glavno vez za zagotavljanje njenega delovanja avtoriteto tradicionalnega dinastičnega vladarja oz. tlatoani. Španci so pustili lokalno vlado večinoma nedotaknjeno, vsaj na začetku.
Čeprav je avtohtoni svet temeljil na španskem modelu, ga ni nikoli natančno ponovil, ravno nasprotno, od njega se je razlikoval zaradi razširjenosti oblik, ki so odražale predvolilne tradicije politične oblasti in upravljanja.
Cacique
Najbolj presenetljivo je bilo vključitev v staroselski svet figura kakika, položaj, ki ga v prvotnem španskem vzorcu ni bilo mogoče najti. Sprva so morali to številko vsako leto izbrati prebivalci, ratificirati pa jo morajo župniki in župnik.
Vendar je v prvi generaciji po osvojitvi to funkcijo zasedel tradicionalni dinastični vladar ali tlatoani, ki je to funkcijo opravljal v skladu z avtohtono tradicijo vse življenje. Poleg tega je imel kakič tudi naložbo guvernerja.
Kasneje so nenehne smrtonosne epidemije prizadele domorodno prebivalstvo, kar je povzročilo resno krizo za imenovanje Tlatoanijevega naslednika, zato se je španska krona odločila ločiti številke glavarja in guvernerja. Očitno je bilo to stanje v prid želji po nadzoru nad španskim kraljestvom.
Pooblastila glavarja in članov sveta so bila v primerih nižje stopnje omejena predvsem na zbiranje dajatev in izvajanje pravosodja.
Kot pravi Charles Gibson, zapisi o sodnih postopkih, ki so jih vodili indijski sveti, kažejo na zelo dobro gojeno pravno vest indijskih oblasti.
Nasveti starejših
Domači sveti so prav tako ohranili obstoj svetov ali teles starejših, ki po Gibsonovem mnenju pomenijo moč skupnosti, ki je preživela kljub vsiljevanju španske kolonialne oblasti.
Ti sveti so opravljali simbolično funkcijo; verjetno so bili odgovorni za ohranitev zgodovine mesta in njegovih dolgoletnih dokumentov.
Po drugi strani je bil guverner določen za vodjo domorodnega sveta in je bil izbran iz iste skupine španskih vojakov, ki so sodelovali v postopku osvajanja.
Ta uradnik je užival veliko neodvisnost pri sprejemanju odločitev znotraj prebivalstva, ki ga je vodil, vendar je bilo treba o njegovih ukrepih obvestiti in utemeljiti pred krono.
Mestna hiša
Na podoben način kot države so avtohtone občine prilagodile koncept mestnega sveta ali občinskih svetov.
Uvedba te oblike vlad v manjšem obsegu je sprožila postopno izginotje večjih političnih institucij in nastala je tisto, kar bi pozneje postalo znano kot Indijska republika, torej veliko število popolnoma izoliranih avtohtonih skupnosti, idealnih za nadzorne namene. krošnje.
Člani, ki so sestavljali mestni svet, so bili: navadni župani, zadolženi za izvajanje funkcij sodnikov pri reševanju konvencionalnih konfliktov, svetniki, ki so nadzirali nemoten potek vsakodnevnega življenja v svetu, in sodni izvršitelj, katerega glavna naloga je bila zagotavljanje red na ozemlju in sankcije v primeru kakršnega koli kaznivega dejanja ali prekrška zoper krono. Vse te položaje so imeli španski častniki.
Občinski svet ali mestna hiša je postala mehanizem, s katerim so tradicionalni tlatoani ali Cacique odvzeli svojo moč, da bi vladali domačemu prebivalstvu.
Z ustanovitvijo nove države so bile odstranjene vse oblike organizacije, ki so bile podedovane od kolonialnega režima. Razglašena je bila tudi vrsta zakonov, ki so privatizirali komunalna zemljišča in škodovali avtohtonim naseljencem.
Konfiguracija vstajajočega naroda je sprejela novo teritorialno politično razdelitev, ki bo razmejila države in občine.
Z upoštevanjem skupin tradicionalnega avtohtonega prebivalstva in celo z njihovo delitvijo in vključevanjem v mestizo je bila odpravljena vsaka možnost politične zastopanosti domorodnih etničnih skupin.
Poleg tega je bilo z veljavnimi zakoni potrebno, da je za obvladovanje kakršnega koli položaja oblasti v občinah potrebno uživati gospodarsko bogastvo in imeti dobro izobrazbeno in kulturno raven.
Reference
- Sánchez, C. (1999). Domorodna ljudstva: od domorodstva do avtonomije. México, Siglo Veintiuno Editores
- Smithers, G. in Newman, B. (2014). Native diasporas: avtohtone identitete in kolonijalizem naseljenih v Ameriki. Lincoln, Univerza v Nebraski Press.
- Horn, R. (1997). Postkonkurenčni Coyoacan: Nahua-španski odnosi v Srednji Mehiki, 1519-1650. Stanford, Stanford University Press.
- Osowski, E. (2010). Avtohtoni čudeži: oblast Nahua v kolonialni Mehiki. Tucson, University of Arizona Press.
- Ruiz Medrano, E. (2011). Staroselske skupnosti v Mehiki: njihova dežela in zgodovina, 1500–2010. Boulder, University Press iz Kolorada.
- Villella, P. (2016). Domorodne elite in kreolska identiteta v kolonialni Mehiki, 1500–1800. New York, Cambridge University Press