KSENOFANI: BIOGRAFIJA, FILOZOFIJA IN DELA - KULTURNI BESEDNJAK - 2026

Ksenofani iz Kolofona (približno 570 - 478 pr.n.št.) so bili filozof in pesnik predsokratske dobe. Poleg tega, da je razvil in sintetiziral dela dveh velikih filozofov (Anaksimandra in Anaksimena), sta bila njegova najpomembnejša prispevka njegovi argumenti, da obstaja samo eno večno bitje in da lastnosti ne deli s človeškimi bitji.

V tem smislu je takratno prevladovalo prepričanje, da je bilo veliko bogov, ki so bili videti in se obnašali kot smrtna bitja. V reprezentacijah pesnikov so razkrivali slabo vedenje: tatvine, prevaro in prešuštvo. Ksenofani so menili, da je takšno vedenje zamerljivo in ga ne bi smeli pripisati božanskemu.

Glej stran za avtorja prek Wikimedia Commons

Po drugi strani je bil ta filozof odsevni opazovalec človeškega stanja in je izvajal posebno obliko preiskovanja, ki so jo uporabljali milezijski filozofi-znanstveniki. Prav tako je bil civilni svetovalec, ki je spodbujal svoje sodržavljane, naj spoštujejo bogove in si prizadevajo za zaščito blaginje njihovega mesta.

Življenjepis

Biografi Ksenofana rodijo v Colophonu, grškem jonskem mestu v Mali Aziji, v letu 560 pred našim štetjem. Vendar pa so drugi učenjaki ta datum našli nekje okoli 570 pred našim štetjem. Kar se vsi raziskovalci strinjajo, je bil, da je imel dolgo in plodno življenje.

Zgodovinski dokazi kažejo, da je Xenophanes poezijo vodil do okoli 90. let. Ti dokazi postavljajo datum njegove smrti nekje okoli leta 478 pr.

Po mnenju specialcev je Ksenofanes morda zapustil svoj dom, verjetno okoli leta 548 pred našim štetjem, ko so mesto zavzeli Medesi (pleme, domače na zahodu stare antične Trakije).

Od tam je večino svojega življenja potepal po celotni Grčiji, preden se je za nekaj časa naselil na Siciliji in se nato naselil v Elea, v južni Italiji.

Filozofija ksenofanov

Še danes se nadaljuje razprava o tem, ali je treba ksenofane vključiti v filozofsko polje ali ne. Tudi v svojem času je bil izključen iz skupin filozofov antične Grčije. Številni učenjaki so ga razvrstili med pesnika ali teologa ali celo iracionalnega mistika.

Poleg tega trdijo, da ksenofani v svojo filozofijo niso pritegnili velikega števila privržencev ali učencev. Po drugi strani ga drugi filozofi, kot sta Platon ali Aristotel, niso obravnavali naklonjeno.

Podobno mnogi strokovnjaki menijo, da ksenofani za nekatere svoje trditve niso pustili ničesar, kar bi spominjalo na racionalno utemeljitev ali argument, kot bi to mislil katerikoli drugi filozof.

Vendar se strinjajo, da bi bilo ignoriranje Ksenofana kot filozofske figure napaka. Menijo tudi, da je v svojih fragmentih pustil nekaj prispevkov, ki, čeprav se ne uvrščajo v filozofski slog, zaslužijo resno filozofsko premislek. Spodaj je nekaj njegovih naukov.

Družbena morala

Podoba ksenofana, ki se ponavlja v mnogih njegovih fragmentih, je slika družbene kritike. Kljub temu, da je večkrat razglasil svojo poezijo med praznovanji in pogostitvami, je vedno pridržal komentar o razuzdanosti, ki jih je zaznamovala.

Prav tako mnogi fragmenti kažejo, da je bil ksenofanes dobrodošel v krogih ljudi, ki so imeli dostop do lepših stvari v življenju. Vendar je menil, da je njegova dolžnost, da jih spodbudi k vedenju in zadržanosti.

Podobno v spisih opažajo ksenofani, ki kritizirajo ostenje. V njih navezuje povezavo med padcem rodnega mesta in čezmernimi prikazi bogastva svojih državljanov.

V drugih fragmentih družbene kritike je Ksenofanes izjavil, da se ne strinja s presežkom nagrad in spoštovanja, ki ga nudijo športnikom prvakom. Po njegovem mnenju so te razlike nastale v škodo učenjakov in pesnikov, ki jih niso upoštevali ali cenili.

Božansko pojmovanje

Ksenofani so v argumentiranem slogu namenili skupino odlomkov, da so kritizirali človeško nagnjenost k ustvarjanju bogov po njihovi podobi in podobnosti. Po njihovem mnenju so smrtniki domnevali, da so bogovi oblečeni, imeli glasove in telesa.

Ironiral je tudi, ponazoril etiopske bogove, ki bi bili po tej navadi vsi rjavi in ​​črni. Po isti razlogi bi bili trakijski bogovi modrooki in rdečelasci. Poleg tega je napadla težnjo verskih, da privilegirajo svoj sistem verovanja pred drugimi, ne da bi imeli trdne razloge, na katerih bi se lahko opirali.

Na koncu je božansko pojmovanje, ki ga je razglasil, temeljilo bolj na racionalnosti kot na tradicionalnih vrednotah. Naključje, da so bili v nekaterih primerih bogovi dveh različnih ljudstev enaki, vendar z različnimi imeni in predstavitvami, je argumentiral njegov filozofski položaj.

Božanska dobrota in narava božanskega

Ksenofani so, medtem ko so kritizirali antropomorfizacijo bogov, nasprotovali temu, da bi jim pripisovali zlo. Po njegovem mnenju je bilo to posledica njegove želje po ohranjanju božanske popolnosti in dobrote. To stališče so si delili številni filozofi svojega časa, ki so si delili tezo o dedni dobroti bogov.

Podobno je v mnogih njegovih izjavah drugi filozofi razmišljali, da se je Ksenofanes zavzemal za monoteističnega boga. Po drugi strani so drugi filozofi trdili, da odkrito podpira olimpijski politeizem.

Zaradi tega nekateri pripisujejo ksenofanom panteistično kvalifikacijo (vesolje, narava in bog so enakovredni), drugi pa trdijo, da je bil v bistvu ateist ali materialist.

Predvaja

Elegije

Z vidika uporabljene metrike in teme strokovnjaki potrjujejo, da so ksenofani pisali elegije. Teme, ki so jih v njegovih delih obravnavali prednostno, so bili simpozij, kritika pohlepa bogatih, resnična vrlina in nekatere avtobiografske značilnosti.

Satiri

Pripisujejo mu tudi določena dela z značilnostmi satire. Ti so bili usmerjeni predvsem proti pesnikom Homerju, Hesiodu in tudi proti nekaterim grškim filozofom.

Epski

Ksenofani pripisujejo dve epski pesmi: Fundacija Kolofona in Kolonizacija Elea v Italiji. Po besedah ​​grškega zgodovinarja klasične filozofije Diogena Laertiusa sta dve deli skupaj sestavljali 2000 verzov.

Didaktična pesem o naravi

Ksenofan je zaslužen tudi za pisanje pesmi z naslovom O naravi, na katero sta vplivala filozofa Empedokl in Parmenid. Po drugi strani pa strokovnjaki zagotavljajo, da je v njeni vsebini in metrikah mogoče opaziti velik del jonske filozofije.

Reference

1. Lesher, J. (2018). Ksenofani. V Edward N. Zalta (urednik), The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Vzeto s plato.stanford.edu.
2. Mark, JJ (2009, 02. septembra). Ksenofani iz Kolofona. Vzeti iz starodavne.eu.
3. Nova svetovna enciklopedija. (s / ž). Zgodovina ksenofanov. Vzeto z newworldencyclopedia.org.
4. Starkey LH in Calogero, G. (2011, 17. februar). Elematika. Vzeti z britannica.com.
5. Encyclopædia Britannica. (2008, 12. novembra). Ksenofani. Vzeti z britannica.com.
6. Patzia, M. (s / ž). Ksenofani (približno 570-c. 478 pr. N. Št.). Vzeto z iep.utm.edu.
7. James, L. (2018, 24. januarja). Ksenofani. Vzeto s plato.stanford.edu.