DOMAČE PREBIVALSTVO: IZVOR, ZNAČILNOSTI IN ZASTOPNIKI - KULTURNI BESEDNJAK - 2026

Avtohtonistična Teorija je ideologija osredotočen na oceno in antropološko študijo avtohtonih kultur. Bistvo tega gibanja je dvomiti v tradicionalni etnocentrizem kolonizirajočih se narodov in posledično diskriminacijo, ki so ji bili podvrženi staroselci.

Čeprav lahko govorimo o oddaljenih starodobnikih avtohtonizma, ki izvirajo iz let po osvojitvi, je izvor indigenizma pozneje. Tako v svojih kulturnih kot političnih vidikih se je ta ideologija začela širiti šele v začetku 20. stoletja.

Freska, ki predstavlja Lázara Cárdenasa - Vir: Jujomx / CC BY-SA (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)

Eden najpomembnejših dogodkov v zgodovini domorodstva je bil prvi medameriški avtohtoni kongres, ki je bil sklican leta 1940. Na tem srečanju, ki ga je spodbujal mehiški predsednik Lázaro Cárdenas, so bile postavljene podlage avtohtonih zahtev. Na splošno je šlo za konec zgodovinske podrejenosti teh skupnosti.

Poleg Mehike je domorodstvo zelo vplivalo tudi v drugih latinskoameriških državah. V Peruju je na primer v prvih desetletjih 20. stoletja povzročil pomemben literarni trend. V Kolumbiji priznanje kulturne raznolikosti ni prišlo šele v dvajsetih letih prejšnjega stoletja.

Izvor domorodstva

Najbolj oddaljena predhodnica domorodstva je bila pridiga, ki jo je decembra 1511 ponudil Antonio de Montesinos. Nekateri avtorji trdijo, da so v času kolonialnega obdobja obstajali tudi primeri te ideologije z različnimi značilnostmi.

Pozneje, z različnimi vojnami za neodvisnost, je problem staroselcev pustil v ozadju.

Izvor izraza

Wards Churchill, ameriški učenjak z izvornoameriškimi predniki, je prvi populariziral izraz indigenismo. Drugi avtor, ki je prispeval k njenemu razširitvi, je bil mehiški antropolog Guillermo Bonfil.

Po drugi strani je kanadski antropolog Ronald Niezen izraz opredelil kot mednarodno gibanje, ki si prizadeva za zaščito in promocijo pravic različnih avtohtonih ljudstev.

Mimo teh akademskih definicij je avtohtonizem okrepil moč v postrevolucionarni Mehiki. Takrat se je avtohtona kultura poistovetila z mehiškim nacionalizmom in nekatere tradicije so se začele uveljavljati kot del dediščine države.

Prvi medameriški avtohtoni kongres

Eden ključnih dogodkov pri utrjevanju domorodstva je bil sklic leta 1940 prvega medameriškega staroselskega kongresa.

Na tem srečanju so sodelovali predstavniki večine držav celine. Posledično je bil avtogenizem sprejet kot uradna politika teh držav.

Značilnosti domorodstva

Domače prebivalstvo je ideološki trend, osredotočen na presojo in preučevanje staroselskih ljudstev. To zajema kulturne, politične in antropološke vidike teh ljudstev, s posebnim poudarkom na preizpraševanju mehanizmov, ki so povzročili njihovo diskriminacijo.

Domorodnost v politiki

V svojem političnem vidiku je avtohtonost usmerjena v zahtevne družbene izboljšave za avtohtone prebivalce. Teoretiki tega trenutka izvajajo analize, v katerih kritizirajo marginalizacijske razmere, na katere so bili zgodovinsko obsojeni pripadniki teh kultur.

Druga značilnost političnega domorodstva je zanikati evropeizacijo elite držav, ki so bile kolonizirane.

Skratka, domorodstvo želi povečati zastopanost domorodcev v sferah moči in upoštevati njihove potrebe in organizacijske posebnosti.

Domorodnost v umetnosti

Kultura in umetnost sta dve področji, na katerih je domorodstvo imelo velik pomen, zlasti od 20. stoletja dalje. Pred tem je mogoče imenovati nekatere oddaljene antecedente med indijskimi kronisti.

Tema avtohtonih umetniških del je odražala zatiranje in bedo, na katero so bili obsojeni domači narodi. Poleg tega odražajo običaje, tradicije in značaj njegovih članov.

Indigenistična literatura

V različnih umetniških zvrsteh je morda literatura najbolj sprejela avtohtone ideje.

Ta odnos med literaturo in staroselci sega v dvajseta leta 20. stoletja in je imel poseben vpliv na latinskoameriške države z večjim avtohtonim prebivalstvom.

Staroselci kot družbeni in politični subjekt

Domače prebivalstvo poskuša dati znak pripadnikom domačih ljudstev. Gre za to, da jih spremenimo v družbene in politične teme in da se spoštujejo njihova tradicionalna prepričanja in običaji.

Trditve o avtohtonosti

Zagovorniki domorodstva zahtevajo vrsto ukrepov za izboljšanje življenja staroselcev. Prva je priznanje pravice do njihovih zemljišč, ki vključuje bogastvo podzemlja. V praksi bi to pomenilo vračilo odvzetega zemljišča.

Po drugi strani pa se zahteva tudi, da se prizna njihova etnična in kulturna identiteta. V tem smislu zahtevek vključuje pravico do ohranjanja tradicionalnih institucij in obrambe svojih jezikov.

Prav tako domorodci zahtevajo enake pravice s preostalimi prebivalci vsake države in prenehanje represije, ki so bile mnogokrat žrtve.

Zastopniki

Alejandro Marroquin

Mehiški antropolog Alejandro Marroquín je bil znan po svojem delu na področju domorodstva. Eden najbolj znanih je Balance del indigenismo. Poročilo o avtohtoni politiki v Ameriki, ki ga je leta 1972 objavil Medameriški avtohtoni inštitut.

Jose Maria Arguedas

Ta Peruanec je bil pisatelj, antropolog, učitelj in etnolog. Arguedas se je rodil leta 1911 kot avtor številnih kratkih zgodb in romanov, zaradi katerih je postal eden najbolj priznanih pisateljev v svoji državi.

Arguedas velja za enega od pionirjev pri uvajanju globalne vizije avtohtonega sveta v literaturi. V svojem delu opisuje Peru kot državo, razdeljeno na dve kulturi: andsko in evropsko. Oba sta prisiljena sobivati, čeprav so spopadi neizogibni.

Cândido Rondon

Candido Rondon, imenovan tudi maršal Rondon, je bil brazilski raziskovalec in vojaški mož, ki je raziskal različna območja svoje države v poznem 19. in začetku 20. stoletja.

Med njegovo kariero izpostavlja raziskovanje, ki ga je opravil v Mato Grosso in zahodnem delu Amazonije. Rondon je bil prvi direktor brazilskega urada za zaščito Indijcev in je del svojega dela posvetil ustvarjanju nacionalnega parka Xingu.

Diego Rivera

Diego Rivera

Mehičan Diego Rivera je bil eden največjih zagovornikov mehiškega muralizma. Ta slikovni trend je v svojo temo vključil domorodstvo.

Zgodovinski kontekst je mehiškemu nacionalizmu naklonil začetek uporabe avtohtonih kultur kot posebnega elementa.

Domače prebivalstvo v Mehiki

Ena izmed latinskoameriških držav, v kateri je staroselstvo imelo največjo zgodovinsko prisotnost, je Mehika. Nekateri avtorji trdijo, da so bili nekateri verski zagovorniki domorodcev med osvajanjem predhodniki tega gibanja, na primer Fray Bartolomé de las Casas.

Vendar je vzpon domorodstva prišel z zmagoslavjem revolucije. Od tega trenutka je mehiški nacionalizem to ideologijo sprejel kot dejavnik, ki se razlikuje od starih politik Porfiria Díaza.

Kljub temu nekateri strokovnjaki trdijo, da je takratni avtohtoni avtohtoni narod samo staroselce obravnaval, kot da so nekaj preteklosti. Tako so uveljavljali svojo kulturo, vendar brez pozornosti na resničnost staroselskih ljudstev, ki so še preživele.

Freski

Boj za neodvisnost, Diego Rivera

Muralizem je bil umetniški trend, ki se je pojavil v Mehiki po zmagi revolucije. Njegov najbolj znani predstavnik je bil Diego Rivera, njegov najbolj viden vodja je slikar Diego Rivera

Mehiški intelektualci so v nemirnem postrevolucionarnem zgodovinskem kontekstu s socialnimi ideali revolucije poskušali zgraditi novo nacionalno identiteto. Bilo je tudi gibanje z veliko nacionalistično vestjo in je želelo odpraviti rasizem do staroselcev, ki so bili prisotni že od kolonialnih časov.

Tema muralistov je vključevala mitologijo predispanjskih ljudstev, pa tudi njihove zgodovinske osebnosti. Prav tako so se pojavili njihovi tradicionalni simboli in prizori.

Lazaro Cardenas

Lazaro Cardenas

Nekaj ​​let po tem, ko so postrevolucionarji povezali nacionalizem z avtohtonost, se je predsednik Lázaro Cárdenas odločil za institucionalizacijo slednjega gibanja.

Cárdenas je od svojega prihoda v predsedstvo začel uporabljati nekatere ukrepe, naklonjene staroselcem. Leta 1935 je ustanovil avtonomni oddelek za avtohtone zadeve. Tri leta kasneje je ustanovil Nacionalni inštitut za antropologijo in zgodovino (INAH).

Perujski domorodci

Sodobna perujska politična naravnanost je tesno povezana z APRA, eno najpomembnejših političnih strank v državi.

Kot je znano gibanje, je Aprismo zahteval politike, s katerimi bi zaustavili izkoriščanje staroselcev, poleg tega pa so v svoj program vključili tudi nacionalizacijo tujih podjetij.

Stranka se je tudi zavzela za to, da se zgodovinske tradicije staroselskih ljudstev združujejo s tehnologijo in sodobnim gospodarstvom. Konec koncev je šlo za ustvarjanje novega modela države, tako politično kot družbeno in ekonomsko.

Kulturno domorodstvo

Domače umetniško gibanje se je v tridesetih letih prejšnjega stoletja pojavilo v Peruju. Njeni glavni predstavniki so bili pisatelj José María Arguedas, fotograf Martin Chambi, glasbenik Daniel Alomia in umetnik José Sabogal.

To gibanje je imelo antike, ki segajo v čas osvajanja, s kronisti, kot sta Inca Garcilaso de la Vega ali Guamán Poma de Ayala. Pozneje se je pojavil tok, ki dobi ime literature iz obdobja emancipacije, za katerega so značilni spisi, ki so zbirali nekakšno liku Quechua.

Konec 19. stoletja se je znotraj literarnega realizma pojavil nov zagon domorodne teme. Dela, kot so Naši indijanci ali Ptice brez gnezda, so bili njegovi najboljši primeri. V začetku 20. stoletja so pisatelji v svoje delo zapisali miscegenacijo kot eno glavnih tem.

Kot je bilo že poudarjeno, se je avtohtoni tok sam začel v dvajsetih letih 20. Glavna značilnost tega gibanja je bila njegovo maščevanje staroselcev iz lastnih izkušenj in ne z zunanjo vizijo.

Domače prebivalstvo v Kolumbiji

Teoretično je novoustanovljena Republika Kolumbija staroselcem podelila enake pravice kot drugi prosti državljani. Z Cúcuta ustavo, ki je bila razglašena leta 1821, sta bili odpravljeni plačilo dajatve in obvezna osebna služba, poleg tega pa je bilo ukazano razdeliti pridržke, da bi bili domorodci lahko lastniki svojih parcel.

Videz kolumbijskega domorodstva

Obdobje regeneracije je pomenilo maščevanje kolonialnih struktur, pa tudi katolicizma. Takrat je bilo pripravljenih več zakonov, povezanih s staroselci, z namenom, da se določi "način upravljanja divjakov, ki so zreducirani na civilizirano življenje".

Ta zakonodaja je v praksi pomenila, da so staroselci izpuščeni iz splošne kolumbijske uprave. Velikokrat so bili pod nadzorom katoliških misijonarjev. Domorodni prebivalci so v številnih pravnih vidikih veljali za mladoletnike. Te razmere so trajale dobro v 20. stoletju.

Kot se je zgodilo v Peruju in Mehiki, je bil indigenizem odziv na to situacijo. Od leta 1920 je to gibanje začelo promovirati novo vizijo staroselcev, ki bi jim prinesla večje dostojanstvo in prepoznala njihovo kulturo in pravice.

Poleg tega so številni domorodci začeli kombinirati kolumbijski nacionalizem s starodavno dediščino pred Hispanskih kultur. Ti poskusi pa številnim staroselcem niso preprečili izgube svojih dežel.

Leta 1941 je prišlo do preobrata v napredovanju indigenizma. Tistega leta je bil ustanovljen kolumbijski Zavod za staroselce, organ, povezan s prvim medameriškim kongresom staroselcev.

Ta organizacija bi sprejela ukrepe za vzpostavitev nove avtohtone politike v državi.

Reklamacija zemljišč

Od leta 1970 so se v državi pojavile nove avtohtone organizacije, na primer regionalni svet domorodcev v Kavki. Njihov glavni cilj je bil obnoviti izgubljene dežele, njihovo kulturo in jezik.

Ta družbeni boj je dosegel nekaj rezultatov v osemdesetih letih 20. Čeprav niso mogli doseči vseh svojih ciljev, jim je uspel zakoniti nadzor nad svojimi deželami.

Po drugi strani pa je imel kolumbijski indigenizem pomembno soočenje s katoliško cerkvijo. Slednji se je bil prisiljen odreči delu svojih pooblastil v izobraževanju, kar je omogočilo oddelku za avtohtone zadeve, da prevzame nekatere izobraževalne centre.

Kasneje, leta 1978, je vlada sprejela etnoedukcijo kot uradno politiko usposabljanja staroselcev. Ta koncept je vključeval dvojezičnost in spoštovanje tradicionalne kulture.

Reference

1. Reyes, Roman. Domače prebivalstvo. Pridobljeno iz spletnega mesta.ucm.es
2. Alcina Franch, José. Danes domorodstvo. Pridobljeno iz ugr.es
3. Nacionalna avtonomna univerza v Mehiki. Kaj je domorodstvo? Pridobljeno iz nacionmulticultural.unam.mx
4. Ars Latino. Narodopisje v latinskoameriški umetnosti, pridobljeno z arslatino.com
5. Povos Indígenas no Brasil. Kaj je domorodna politika ?. Pridobljeno s pib.socioambiental.org
6. Uredniki Encyclopeedia Britannica. Domače prebivalstvo. Pridobljeno iz britannica.com
7. Kaltmeier, Olaf. Domače prebivalstvo. Pridobljeno z uni-bielefeld.de