JAMA-COAQUE KULTURA: LOKACIJA, ZNAČILNOSTI, RELIGIJA - ZGODOVINA - 2025

Jama-Coaque kultura je avtohtona civilizacija, ki je naseljena ozemlja, ki se nahajajo od Cape San Francisco na severu province Manabi, v današnjem Ekvadorju. Po besedah ​​arheologov se je ta skupnost razvila med letom 350 pr. C. in 1531. po koncu Špancev postopoma izumirajo.

Za zgoraj omenjena ekvadorska območja je značilno, da imajo veliko gozdov in gričev ter obširne plaže. Zahvaljujoč tej lokaciji je kultura Jama-Coaque omogočala dostop tako do morskih virov kot do virov iz džungle, kar je povečalo njen razvoj družbe.

Plovilo s človeško figuro Jama-Coaque. Med letom 500 pred našim štetjem in 500 AD našim muzejem v Ameriki prek Wikimedia Commons

Glede na dolžino časa, ki ga je ta civilizacija zasedla, velja za eno najvplivnejših v zgodovini Ekvadorja in celotne regije. Na primer, njegovi prispevki na umetniškem področju (zlasti njegove glinene figure in glasbila) so imeli pomemben vpliv na poznejše civilizacije.

Poreklo in zgodovina

Jama-Coaque kultura je naselila ekvadorske dežele od leta 350 pr. Vse do leta 1531 naše dobe. Zaradi tega je njegova zgodovina razdeljena na dve obdobji: prvo se imenuje "regionalni razvoj", saj zajema obdobje teritorialnega širjenja te kulture. Ločeno je od leta 350 a. Do 400 d. C.

Drugo obdobje se imenuje „integracijsko obdobje“, saj so bile v tem času skupnosti že naseljene in integrirane. Ta faza sega od leta 400 dalje. Do leta 1532 d. C.

Zgodovina Jama-Coaqueja se je razvijala skupaj s kulturo Tumaco-Tolita, saj so se nahajali na zelo tesnih območjih. Zaradi tega imata obe kulturi več skupnih lastnosti, na primer verovanje v enaka božanstva in isto družbeno organizacijo.

Splošne značilnosti

Nekatere preiskave, opravljene v bližini doline reke Jame, so omogočile ugotovitev, da je kraj, kjer se nahaja Jama-Coaque, izrazito upravno in zlasti slovesno središče. Središče te civilizacije je zasedlo veliko količino ozemlja, saj se ocenjuje, da so prevladovali na približno 40 hektarjih.

Poleg tega velja, da je ta kultura izvajala monumentalna arhitekturna dela z namenom, da bi jih uporabila v verske in praznične namene.

Na enak način njihova visoka gostota v "satelitskih krajih" omogoča, da nakazujejo, da je Jama-Coaque prebivalstvo ne samo stanovanjsko, ampak tudi zelo stratificirano.

Družba Jama-Coaque je bila sestavljena iz različnih področij, saj je bilo s pomočjo najdenih številk mogoče ugotoviti, da je vsak človek dolžan igrati posebno vlogo, da bi prispeval k družbi.

Zahvaljujoč temu lahko najdete keramiko, ki predstavlja glasbenike, kmete, zlatarje, plesalce, lovce, bojevnike in šamane.

Eden prvih kronistov Kolonije, ki je govoril o kulturi Jama-Coaque, je bil Miguel de Estete, ki je bil navdušen nad štiristo hišami, ki jih je našel na svoji poti. Čeprav je bil navdušen nad nezdravim krajem, so ga presenetili tudi zlato in smaragdi, ki so jih našli tam.

Podobno je bil kronist omamljen po navadi te kulture, da bi zmanjšala in ohranila človeške glave in jih pritrdila na velikost lobanje pravkar rojenega otroka.

"Trofejne glave" kot kulturna značilnost Jama-Coaquea

Južno od La Tolite so našli niz majhnih človeških glav, ki ustrezajo Jama-Coaqueu, ki so jih uporabljali za obredne funkcije. Imenujejo jih "trofejne glave", ker so jih v različnih meddržavnih bojih dobili zmagovalca.

Po mnenju arheologov in zgodovinarjev je znano, da so te avtohtone kulture izvajale obredne spopade med različnimi skupnostmi, saj so bile te glave zelo raznolike oblike: nekatere obraze so imele lobanjske deformacije, druge pa ogromne naglavne obleke brez kakršnih koli sprememb to je.

Potem je mogoče ugotoviti, da sta v kulturi Jama-Coaque obstajali dve etnični skupini različnega izvora, ki sta se, ko sta se med seboj spopadali, oblikovali pretep v zbirki lobanj in jih pozneje predstavili zmagovalcu.

Nekatere glave nimajo čelno-okcipitalne deformacije; vendar ima le zmagoviti bojevnik lobanjsko deformacijo.

Druga značilnost trofejnih glav je, da jih na splošno krasijo kiparske skupine z mačjimi lastnostmi, kar predpostavlja magično in obredno povezavo s spopadi različnih plemen na tem območju.

Po ugotovitvah je bilo mogoče sklepati, da je bila glava poraženca ponujena bogu Jaguarju kot obredna nagrada. To lahko vidimo na nekaterih okrasnih predmetih, kjer lahko vidite podobo tigra in s kremplji zdrobi človeško glavo.

Lokacija

Arheološko najdišče Jama-Coaque kulture je bilo razmejeno na severu province Manabí, kjer si lahko ogledate hrib Coaque (ki je dal ime tej predkolumbijski civilizaciji). Po drugi strani je istoimenska reka, ki se spušča do morja na zemljepisni širini 0 °, skupaj z zahodno dolžino 80 °.

Nato se južno od zemljepisne širine 0 ° izliva reka Jama (natančneje, severno od Cabo Pasado). Te vode so istoimenske tudi do Jama-Coaquea.

Religija

Božanstvo kmetijstva

Kultura Jama-Coaque je s skupnostjo La Tolita delila vero v mitsko bitje, ki je bilo zadolženo za zaščito in nadzor nad kmetijstvom.

To je znano, ker so v obeh civilizacijah našli več kosov keramike in zlata, v katerih je mogoče videti to božanstvo, ki je imelo čisto posebne lastnosti.

Za to mistično bitje je značilno, da ima telo, ki je v prehodu med človekom in mačjo, medtem ko se zdi, da je njegov obraz uokvirjen z nekakšno diademo ali lasmi, preoblikovanimi v viperje.

Ima tudi mačje čeljusti, ki so obdarjene z močnimi očmi; ponekod je bil tem ustom dodan kljun plenilske ptice.

Eden od razlogov, zakaj je ta številka povezana s kmetijstvom, je, ker se njegovo telo v večini primerov odraža na posodi, kar pomeni, da posoda postane sestavni del tega božanstva, saj se ujema z lokacijo njegovih vnosov.

Čeprav je v manjši številki, lahko to figuro najdemo tudi v drugih obrednih predmetih, na primer ofrendatarios. Prav tako je to kmetijsko božanstvo prisotno v jedeh, znamkah, graterju in vžigalnicah.

Tudi ta lik je bil vklesan v nekakšen alter ego, izdelan iz lesa ali keramike.

Božanstvo, prisotno v liku šamana in živali

To ikono najdemo na nekaterih maskah, ki se uporabljajo za lik, oblečen v verski obred.

Na primer, v Muzeju zlata je nekaj kovinskih obeskov, v katerih je mogoče videti šamana, ki nosi obraz zapleteno masko, ki je zelo podobna prej omenjenemu opisu.

Ta portret se ne ponovi samo v kulturi Jama-Coaque, ampak ga lahko najdemo tudi v ostankih civilizacij Tumaco in Bahía de Caráquez, čeprav vsaka od teh reprezentacij ohranja svoj umetniški slog in značilnosti, ki jih razlikujejo od nekaterih drugi.

Podobno so bili najdeni dokazi, ki kažejo, kako vpliva geografska razdalja, saj to božanstvo, odvisno od teritorialne lege, vse bolj postaja žival, kar pušča ob strani svoje zgodnje antropomorfne figure.

Le na nekaterih posodah so našli nekaj človeških okončin, kar govori o psihotropnem in religioznem procesu metamorfoze, ki je potekal v regiji.

Kar se tiče pogrebnih obredov, bi ženska lahko opravljala funkcijo svečenika. To je mogoče podkrepiti z nekaterimi keramikami, kjer ženska figura vidi visoko, a preprosto pokrivalo, skupaj z dolgo tuniko.

Družbena organizacija

Glede na arheološke ugotovitve je mogoče ugotoviti, da je bila družba Jama-Cuaque - tako kot njena sestrska civilizacija La Tolita - organizirana prek poglavarstv na visoko hierarhičen način.

Na enak način so našli nekakšne kugle ali tole, v katerih so najvidnejši zlatarji in lončarji oblikovali nešteto figur, kjer so v miniaturah, s simboli, znaki in obrednimi barvami komunicirali in reproducirali svojo kozmogonijo.

Tako poznavalci razumejo, da so ti obrtniki zasedli pomembno mesto v družbeni hierarhiji.

Obstajala je tudi možna teorija, da so Jama-Cuaque družbo vodili verski voditelji, ki so skupnost razdelili na vrste poglavarstva.

Vsekakor se ta kultura odziva na najpogostejše in plemenske predpise družbene organizacije, saj je nedvomno obstajala avtoriteta, ki je bila zadolžena za nadzor upravnih funkcij.

Poleg tega lahko ob upoštevanju nekaterih najdenih kosov sklepamo, da so bila naselja te civilizacije združena v urbanih središčih, ki so omogočala uresničevanje kolektivnih dejavnosti.

Ena od značilnosti, ki potrjujejo močno socialno stratifikacijo, je v nekaterih keramičnih figuricah: nižji ljudje so bili zastopani sedeči na tleh in brez kakršne koli obleke, medtem ko so bili visoki ljudje zastopani na klopi. lesa in nosil različne zlate dodatke.

Gospodarstvo

O gospodarstvu kulture Jama-Kuake je bilo najdenih malo dokazov; vendar je mogoče zagotoviti, da je bilo zlato delo eden njegovih najpomembnejših zaslužkov.

Poleg tega je mogoče z ustrezne lokacije sklepati, da so izkoristili svojo bližino vode, da so se oskrbeli z različnimi pomorskimi viri.

Podobno je bilo s pomočjo najdene keramike mogoče ugotoviti, da je kmetijstvo temeljni steber za razvoj te družbe; To je razvidno iz različnih figuric, narejenih kot daritev kmetijskemu božanstvu. Njihova lokacija jim je tudi omogočila, da izkoristijo rodovitno zemljo džungle.

Umetnost

Kultura Jama-Coaque je znana predvsem po izbranih keramičnih kosih, ki prikazujejo, kako je ta civilizacija medsebojno vplivala in kakšen je bil njihov življenjski slog.

Pravzaprav je bilo s pomočjo ohranjenih številk mogoče ugotoviti, kako se izvajajo njihovi obredi "trofejnih glav", pa tudi njihova verska prepričanja.

Za umetnost te civilizacije je značilna reprezentacija človeških oblik; vendar je nenehno prisotna tudi mešanica živalskih lastnosti in človeških lastnosti, kar pomaga razumeti njihova verska prepričanja.

V tej keramiki lahko vidite tudi nekaj kostumov in okraskov, ki jih uporablja ta družba.

Prav tako so bili Jama-Cuaque znani po velikih glavoglavcih in pisanih tunikah, s katerimi so pokrivali tako noge kot roke. V zameno so naredili izjemno število zapestnic, ogrlic in ušesnih lisic, ki so izstopale pri razvoju umetniške perje visokega razreda.

Figurice v glini

V nekatere svoje posode so vgradili človeške figure, oblečene v veliko število zapestnic, gležnjarjev in drugih dodatkov.

Dlake teh antropomorfnih figur so okrašene z izdelanim pokrivalo, za katerega je značilna uporaba diadema, ki lase nabira. Velike, mandljeve oči so tudi elementarna značilnost teh posod.

Podobno veliko ročno izdelanih figur, ki jih je izdelal Jama-Coaque, ni bilo enobarvnih, kot verjamejo, ampak je bilo dejansko okrašeno s pisanimi naravnimi pigmenti. Nekatere barve, ki jih je ta civilizacija najbolj uporabljala, so bile nebesno modra, zlata (kot hierarhični simbol) in oranžna.

Znotraj najdenih figuric je bilo mogoče zabeležiti, da je 57% reprezentacij moških, medtem ko je 40% ženskih figur. Preostali odstotek ustreza tistim dvomljivim ali dvoumnim prikazom, ki so na splošno povezani z božanstvi ali mitološkimi liki.

Ženske reprezentacije

Kar se tiče ženskih reprezentacij, te ponavadi prikazujejo čvrste ženske, kar simbolizira plodnost in ženskost; na enak način običajno nosijo naglavne obleke v obliki diadema. Starejše ženske so predstavljene sedeče.

Moške reprezentacije

Večina moških, ki so upodobljeni v teh figuricah, so običajno bojevniki, oblečeni z briljantnim vojnim orožjem, poleg tega pa so v nosnice nosili zlate uhane.

Nosijo tudi različne zapestnice in vpadljivo pokrivalo, medtem ko so njihovi lasje videti privezani nazaj.

Glasbila

Jama-Coaque je izdeloval tudi različna glasbila, na splošno sestavljena iz tolkal in flavte.

Slednje so izvajali v različnih oblikah, tako antropomorfnih kot zoomorfnih, uporabljali pa so jih med verskimi obredi ali med vojno.

Reference

1. Dieter, K. (2006) Sledi jaguarja: starodavne kulture v Ekvadorju. Pridobljeno 6. novembra 2018 iz Google knjig: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Zaščitno božanstvo kmetijstva. Pridobljeno 6. novembra 2018 iz Biltena zlatega muzeja: publikacije.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Rastline in ljudje v starodavnem Ekvadorju. Pridobljeno 6. novembra 2018 iz Organizacije za prehrano in kmetijstvo Združenih narodov: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Modeliranje kulturnih odzivov na vulkanske katastrofe v starodavni tradiciji Jama - Coaque, obalni Ekvador: Študija primera kulturnega kolapsa in socialne odpornosti. Pridobljeno 6. novembra 2018 iz Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Od slike do ikone: Študije arheologije in zgodovine Ekvadorja. Pridobljeno 6. novembra 2018 iz Digital Repository: digitalrepository.unm.edu