Herbert Marcuse je bil sociolog in filozof, rojen leta 1898 v Berlinu, Nemčija, znan po kritičnih razmišljanjih o kapitalistični družbi, ki so ga uveljavili kot enega najpomembnejših osebnosti prve generacije frankfurtske šole.
Marcuse je iz judovske družine v prvi svetovni vojni pri 16 letih delal kot vojak, bil udeleženec nemške revolucije novembra 1918 in leta 1919 se je pridružil Socialdemokratski stranki Nemčije (SPD), eni od najstarejše in najpomembnejše politične skupine na svetu.
Njegova izrazita nagnjenost k družbeni udeležbi ga je privedla do študija germanistike, ekonomije in filozofije na univerzi v Berlinu, kasneje pa doktoriral na univerzi v Freiburgu im Breisgau leta 1922.
Po nekaj časa bivanja v Berlinu in po poroki s Sophie Wertheim se je leta 1928 vrnil v Freiburg, da bi skupaj z Martinom Heideggerjem in Edmundom Husserlom, dvema velikima razmišljalcema 20. stoletja, študiral filozofijo.
Vplivi
Na kritične misli Marcuseja so na začetku vplivali Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs in Max Weber, intelektualci in raziskovalci, ki so v frankfurtski šoli promovirali teorije nemškega psihologa Sigmunda Freuda.
Poleg tega je bil del Inštituta za družbene raziskave v Frankfurtu, podružnice iste filozofske šole, skupaj s Theodorjem Adornom in Maxom Horkheimerjem.
Toda s prihodom Adolfa Hitlerja na oblast januarja 1933 se je razvoj projektov zapletel zaradi njegovega judovskega statusa, zaradi katerega je emigriral v Ženevo, Švico in kasneje v Pariz, Francija.
Marcuse je do takrat že imel določen status zaradi svojih filozofskih prispevkov znotraj skupine intelektualcev in preselil se je v ZDA, kjer so ga podržavili in nadaljevali kariero na univerzi Columbia v New Yorku, kjer je bil ustanovljen nov. sedež Inštituta za družbene raziskave.
Prav tako je na univerzi Harvard in Berkeleyju delal kot politični filozof in kot aktivist v družbenopolitičnih zadevah med petdesetimi in šestdesetimi leti.
Proti koncu druge svetovne vojne je Marcuse veljal za enega izmed članov frankfurtske šole z najbolj izrazitim in izraža levičarsko nagnjenost, saj se je identificiral kot marksist, socialist in hegelovec, pa tudi za promocijo različnih emancipacijskih in emancipacijskih teorij. mladinska protestantska gibanja.
Na tej stopnji njegovega življenja je prepoznavnost zaznavanja dosegla svoj vrhunec, saj je bil vodilni v mladinskih revolucijah šestdesetih let prejšnjega stoletja, na katerih je izdal pomembne konference, članke in govore, ki so spodbujale propad kapitalističnega industrijskega modela. .
Teorija
Glavne filozofske težnje, ki jih je preučeval Marcuse, so bile fenomenologija, eksistencializem in marksizem, trio katerega je sprva naredil sintezo in ki bi ga pozneje študirali tudi drugi filozofi, kot sta Jean-Paul Sartre in Maurice Merleau-Ponty.
Njegove kritike kapitalizma v sintezi Eros y la civilzación (1955) in v knjigi El hombre unidimenzionalno (1964) so mu dali vzdevek "Oče nove levice", izraz, ki ga ni poznal.
V osnovi je njegovo razmišljanje zaznamovalo pojmovanje obstoja metode družbene dominacije, ki zatira enodimenzionalni subjekt, vendar s potencialom, da se osvobodi omenjenega zatiranja, ideje, ki jo je označil za zgodnji kapitalizem.
Po drugi strani je v naprednem kapitalizmu - kot je opisal - proletarijat na višji ravni in revolucionarna gibanja so družba že sprejeta.
Tak koncept je bil eden njegovih največjih prispevkov na terenu, saj je pomenil prehod med prvo in drugo generacijo frankfurtske šole.
Pomen potreb
V isti teoriji Marcuse razlikuje tudi različne potrebe, ki jih ima človek.
Po eni strani obstajajo fiktivne potrebe, ki jih sodobna industrijska družba ustvarja z odtujevanjem, da bi ohranili kapitalistični model; in na drugi strani so resnične potrebe, tiste, ki izhajajo iz človeške narave.
Vendar pa po Marcuseovi teoriji človek ni sposoben narediti takega razlikovanja med svojimi potrebami, ker ga zatiralski sistem odtuji njegova vest in njegovo razmišljanje.
Med resničnimi potrebami, ki jih je filozof opredelil, je predvsem svoboda, instinkt, ki ga industrijska družba po svojih idejah zatira in razpolaga za kapitalistično proizvodnjo.
V takšnem razlikovanju med človekovimi potrebami je cenjen freudov vpliv treh stopenj zavesti: "it", primitivne človekove potrebe; "jaz", posredniška točka med dražljaji človeka in njegovim socialnim okoljem; in "superego", ki predstavlja moralno instanco.
Marcuse zato poudarja sintezo za analizo bitja in človeka v vsakdanjem življenju in njegovega odnosa do sistema.
Kritični marksizem
Marcuse je izstopal tudi po svojem kritičnem marksizmu, saj je poleg sledenja isti misli vzgojil tudi svoje razlike z Marxovimi ideali.
Koncept "odtujenosti" Marcuse v glavnem opisuje s stališča človeške zavesti, saj sistem s tem prisili družbo in se z njo ne more upirati.
Po drugi strani je odtujevanje Marxa osredotočeno na vrednost dela in energijo, ki jo človek na delovnem mestu porabi za proizvodnjo industrijske družbe, kar mu odvzema svobodo.
Druga razlika med obema intelektualcema je ta, da je po Marcuseju marksizem naklonjen ideji o posameznikovi osvoboditvi in blaginji človeka, delno pa je odpravil problem posameznika.
Delitev idej
Marcusejevo razmišljanje, povezano s hegelijskim sklepanjem, je doseglo odločilno točko, ko se je mešalo s kritičnimi teorijami družbe Maksa Horkheimerja, v katerih je izvajal analize, ki so predstavljale idealno obliko teorije in prakse. Ta vpliv je bil zaznamovan v njegovem znamenitem delu Hegelova Ontologija in teorija zgodovine (1932).
Ta raziskava je želela prevrednotiti hegelijsko dialektiko in prispevati k njegovim raziskavam zaradi pomena zanj idealistične teorije duha in dejstva razumevanja zgodovine, zlasti v Evropi, kjer je ta misel rasla.
Prispevki
Ideali tega filozofa protikulture niso manjkali močnih polemik in kritik, ki bi ga označevale za "tendencioznega" ali "sektaškega".
Vendar je Marcuse za seboj pustil sled družbenih in političnih idej, ki so zaznamovale prehode med mislimi in raziskavami, predvsem pa med generacijami intelektualcev, saj so njegove teorije začele razvijati druge kritične sklepe, ki so jih izvajali misleci istega pomembnost v obsegu.
Njegovi emancipacijski ideali in protestantska mladinska in študentska gibanja širijo levičarsko težnjo ne le v Evropi in ZDA, temveč tudi v Latinski Ameriki.
Njegovo teoretično zapuščino bi lahko prevedli v koncept spraševanja, da tisto, kar je vzpostavljeno, ne bi smelo biti tako, da bi si posameznik prizadeval iskati tisto resnično potrebo po svobodi s preučevanjem lastne zavesti z orožjem filozofije.
Herbert Marcuse je po smrti leta 1979 izgubil vpliv, ki ga je dosegel v življenju, vendar je vedno ostal eden najvplivnejših intelektualcev, zlasti zaradi svojih družbenopolitičnih razprav v šestdesetih letih prejšnjega stoletja in tudi po tem.
Akademski je za seboj pustil vrsto pomembnih člankov, knjig, predavanj, neobjavljenega gradiva in rokopisov o različnih temah, kot so vojna, tehnologija in totalitarizem, ki so trenutno v Frankfurtu Stadtsbibliothek.
Študij estetike
V zadnjih letih svojega življenja je Marcuse del svojega študija estetike in umetnosti razvil v enem svojih zadnjih del z naslovom Estetska dimenzija (1979), v katerem je stavil na kulturno emancipacijo kot del revolucionarne preobrazbe društva.
Na takšno dojemanje je vplival Italijan Antonio Gramsci, ki je štiri desetletja prej postavil omenjeno mišljenje.
Ta kulturna osvoboditev jo je zlila tudi z odnosom človeka do tehnoloških in ekonomskih vidikov v njegovem vsakodnevnem razvoju, zlasti kadar so te specializirane metode nenehno napredovale s človekovo evolucijo.
Poleg tega je opozoril, da "ortodoksni" marksizem, ki ne izvira iz Marxa, potlači odpiranje novih poti sprememb, ki spodbujajo ustvarjanje različnih oblik, vse skozi lažno umetniško idejo.
Končno Marcuseove ilustracije sestavljajo psihološke, socialne in politične vidike, ki se združujejo med seboj za razvoj človeka v svetu.
Na ta način in z različnih vidikov in tokov razmišljanja preučujejo temeljni teoretični konflikt, ki želi odgovoriti na vprašanje, ali so se družbe sposobne razvijati in spreminjati od znotraj, od vsakega posameznika in preseči sistem.
Če ne, je psihologija posameznika del vplivane discipline, ki nima sposobnosti ali možnosti biti zase, temveč glede na družbene sile, katerim je podvržen, ne da bi se tega zavedali.
Reference
- Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: enodimenzionalna tehnološka racionalnost kot prispevek k kritični teoriji. Vzeti z scielo.org.ar.
- Biografije in življenja (2014–2018). Herbert Marcuse. Vzeto z biogramasyvidas.com.
- Iskalne biografije (1999). Herbert Marcuse. Vzeto z Buscabiografía.com.
- Eixam (2014). Sociološki ponedeljek: Herbert Marcuse. Vzeto z exicamestudis.wordpress.com.
- Država (1979). Ob smrti Herberta Marcuseja. Vzeti elpaís.com.
- Marcuse (2001). Herbert Marcuse uradna domača stran. Vzeti z marcuse.org.
- Wikipedija (2018). Herbert Marcuse, biografija in misel. Izvedeno iz wikipedia.org.
- Osnutek koga (2013). Herbert Marcuse. Vzeti s spletnega portala who.net.