NORBERT ELIAS: BIOGRAFIJA, MISEL, DELA - KULTURNI BESEDNJAK - 2026

Norbert Elias (1897–1990) je bil sociolog, ki velja za očeta figurativne sociologije. V svojem življenju je analiziral razmerje med čustvi, znanjem, vedenjem in močjo ter z evolucijskimi parametri preučeval razvoj civilizacije v zahodni Evropi.

Elias je živel skozi dve svetovni vojni 20. stoletja. V Prvi se je moral boriti spredaj, dejstvo, ki je globoko vtisnilo njegovo življenje. V drugem so ga kot Žida prisilili v izgnanstvo. Še hujša sreča je vodila njene starše, zlasti mamo, ki je bila internirana v koncentracijsko taborišče Auschwitz.

Vir: Avtor Rob Bogaerts / Anefo, prek Wikimedia Commons

Vojna mu je preprečila, da bi prebral doktorsko disertacijo, toda Elias je naredil kariero na nekaterih najpomembnejših univerzah na celini, vključno z britansko na Cambridgeu.

Med njegovimi deli izstopa Proces civilizacije. Upoštevano kot njegovo najpomembnejše delo je pritegnilo veliko pozornosti šele v poznih šestdesetih letih. Od tega datuma je Norbert Elias postal referenca na svojem področju študija.

Življenjepis

Norbert Elias je prišel na svet v Breslau, nato v Nemčijo in danes na Poljsko. Rodil se je 22. junija 1897 v judovski družini, ki pripada majhnemu meščanu mesta.

Eliasova družina je imela v lasti tekstilno podjetje, kar mu je omogočilo precej uspešne gospodarske razmere. V tem smislu so se odlično znašli znotraj gospodarskega razcveta, ki ga je konec 19. stoletja doživela Nemčija.

Zgodnja leta

Elias je bil edini otrok. Njegov čas v šoli je kmalu pokazal svojo inteligenco. V prvi fazi je izstopal po svojem okusu za branje in že v mladostni dobi se je odločil za klasično nemško literaturo in filozofijo. Po njegovih besedah ​​sta bila njegova najljubša avtorja Schiller in Goethe.

Svetovno vojno

Začetek prve svetovne vojne je prekinil srednješolski študij. Pri 18 letih so ga pripravili naravnost iz šole, brez prehoda.

Mesece se je posvečal samo vajenjem parad in pozneje so ga dodelili radijski enoti v rodnem kraju. Po tem je moral korakati proti severu Francije, na linijo vojne fronte.

Na tistem območju je doživel krvavo rov vojskovanja, čeprav je bila teoretično njegova naloga popravilo daljnovode.

Konec leta 1917 se je Elias vrnil v Breslau in postal del polka. Njegovo delo tam je bilo zdravje, kot pomočnica medicinske sestre. Nazadnje, februarja 1919, so ga demobilizirali.

Po njegovih spisih in njegovih biografih je ta vojna izkušnja močno zaznamovala osebnost mladeniča. Elias je razvil zavrnitev kakršne koli identifikacije, ki temelji na konfliktu. Kljub temu, da je bila sovražnica Francija, Elias ni čutil sovražnosti do te države in je zavrnil politični nacionalizem.

Namesto tega je razvil močno naklonjenost nemški kulturi, čeprav so ga privlačile in zanimale tudi ostale kulture celine. V tem smislu obstajajo tisti, ki veljajo za enega prvih svetovnih Evropejcev.

fakulteto

Ob koncu vojne se je Elias vpisal na univerzo v Breslauu. Po očetovih željah je izbral kariero medicine in filozofije. V okviru teh študij je opravila pripravništvo za pridobitev diplome iz porodništva. Vendar se je na koncu odrekel medicini in se odločil, da se bo posvetil izključno filozofiji.

Leta 1924 je opravil prvo branje diplomske naloge. Slab sprejem ga je prisilil, da je odpravil in revidiral več vidikov, čeprav se s kritikami ni strinjal. Nesoglasja z njegovim nadzornikom diplomskega dela, ki jih je kritiziral v besedilu, so ga privedla do prekinitve študija. Družinska finančna težava je bila tudi težava te odločitve.

Elias je dve leti sodeloval z industrijalcem, dokler se leta 1925, ko se je družinski gospodarski položaj izboljšal, preselil v Heidelberg in nadaljeval študij na univerzi.

V tej fazi je Elias odkril sociologijo. Začel je z izdelavo diplomske naloge, ki jo je režiral Alfred Weber in je bil povezan z drugimi strokovnjaki s tega področja. Leta 1930 je postal docent na Mannheimu v Frankfurtu in zamenjal direktorja in predmet svoje diplomske naloge: sodna družba.

Izgnanstvo

Drug zgodovinski dogodek je močno vplival na Eliasovo akademsko kariero: zmaga nacistov v Nemčiji. Leta 1933 se je odločil zapustiti državo. Sociološki inštitut Mannheim je bil prisiljen zapreti, Elias pa ni mogel predstaviti teze. Pravzaprav je bila objavljena šele leta 1969.

Preden je zbežal, je sodeloval v nemškem sionističnem gibanju, kar ga je uvrstilo v križarjenje nacistov.

Njegov cilj je bila Švica, čeprav je kmalu odšel v Pariz. Tam je z drugimi Nemci v izgnanstvu odprl delavnico igrač. V tistih letih je preživel na dobičku in objavil le dve sociološki študiji. Kljub svojim prizadevanjem se ni uspel uveljaviti v francoskem akademskem svetu.

Glede na to se je leta 1935 odločil za odhod v London. V britanski prestolnici je dobil podporo skupine judovskih beguncev in štipendijo londonske šole ekonomije. Zahvaljujoč tem podporo je začel svoje najbolj znano delo: Über den Prozess der Zivilisation.

To delo je vključevalo triletni raziskovalni projekt. Elias se je posvetoval o traktatih in družbenih priročnikih, ki segajo od srednjega veka do 18. stoletja. Njegov namen je bil izvesti sociološko analizo, začenši z zgodovino.

Druga svetovna vojna

Istega leta kot začetek druge svetovne vojne, 1939, je Elias izdal prvo izdajo svoje knjige o procesu civilizacije. Ta uspeh pa je zasenčil evropske razmere in njegovo družino.

Oče je najprej umrl, nato pa je bila mati poslana v koncentracijsko taborišče Auschwitz.

Elias je vpisal londonsko ekonomsko šolo, vendar tega položaja ni mogel izkoristiti. Takoj je bil interniran na otoku Mann, kjer so Angleži ustvarili tabor za begunce nemškega izvora. Tam je ostal šest mesecev. Njegovi stiki so mu uspeli osvoboditi in Elias se je ustalil v Cambridgeu, da bi nadaljeval svojo učiteljsko dejavnost.

Priznanje

V Angliji je Elias končno ustanovil stabilno rezidenco. Tam je živel skoraj 30 let, s kratkimi prekinitvami. V tej državi je bil profesor na univerzi v Leicesterju, kjer je do upokojitve sodeloval na oddelku za sociologijo.

Poleg tega je bil med leti 1962 in 1964 profesor sociologije na univerzi v Gani, leta 1969 pa je objavil svojo disertacijo o prej zapuščeni sodni družbi. Druga izdaja Procesa civilizacije mu je prinesla veliko priznanje in prvič dosegel slavo na intelektualnem področju.

Od tega datuma je Elias postal reden gost na vseh univerzah v Evropi. Leta 1977 je prejel nagrado Adorno, med letoma 1978 in 1984 pa je delal v Interdisciplinarnem raziskovalnem centru univerze Bielfeld v Nemčiji

Zadnja leta

Norbert Elias se je v Amsterdam preselil leta 1984. V nizozemski prestolnici je delo nadaljeval šest let. 1. avgusta 1990 je Elias umrl v istem mestu.

Misel

Kljub temu, da je Norbert Elias trenutno merilo uspešnosti v sociologiji in drugih družbenih vedah, je njegovo prepoznavanje počasi prihajalo. Šele v zadnjih letih svojega življenja in zlasti po smrti je postal klasik v teh zadevah.

Elijevo razmišljanje skuša preseči dihotomije med različnimi ustaljenimi koncepti: kolektivnim in posameznikom, javnim in zasebnim ali med psihologijo in sociologijo.

Končno prepoznamo posameznika s prepoznavanjem "drugega". Njegove ideje postavljajo interakcijo s kolektivom kot temelj družbe.

Nastavitev

Figuracija je eden ključnih pojmov v Eliasovem razmišljanju. S tem konceptom je skušal odpraviti obstoječo ločitev med posameznikom in družbo, ki jim preprečuje, da bi jih lahko šteli za integrirane entitete. Za Eliasa so vsi ljudje hkrati posamezniki in družba.

Avtor ni dojemal, da se je družba razvila kot rezultat strukturnih sil, ki vplivajo na vedenje vsakega človeka, temveč iz zgodovinskih procesov, ki jih vodijo posamezniki.

Rezultat teh procesov so figuracije, ki se lahko pojavijo med dvema posameznikoma ali iz kolektivnosti, kot je nacija.

Elias te figuracije opiše kot načine razmišljanja, delovanja ali interakcije posameznikov v danem trenutku. Prav tako označujejo, kaj se šteje za normalno ali ne in kaj je posledica ali nepravilno.

Objektifikacija družbenih osebnosti

Elias je veliko poudaril na analizi odnosov med posamezniki do družbe, katere del so. V tem smislu v svojem delu meni, da se ljudje običajno zavedajo sebe, tako da se postavijo pred »druge«. Tako te druge razumejo kot "predmete".

To pomeni, da posameznik vidi socialne osebnosti (soseska, šola, družina …), kot da bi svoj obstoj presegli, ne da bi ga sestavljali posamezniki, kot so oni.

Na ta način te družbene strukture ponazarjajo, kot da so popolne entitete, namesto da bi jih sestavljali različni ljudje.

Odnos posameznik-družba

Zgoraj omenjeno je pripeljalo Eliasa k razmisleku o tem, kakšen je odnos med posameznikom in družbo in kakšna vedenja so značilna za vsakega. Zanj je morala sociologija pridobiti nov pristop in predelati nekatere koncepte, da bi ponudila reprezentacijo, ki je bolj prilagojena resničnosti.

Ta novi pristop bi moral biti usmerjen v odpravo egocentrične podobe in njeno nadomeščanje z vizijo soodvisnih posameznikov, ki je bila za avtorja družba. S tem bi končali objektivizacijo, ki ljudem onemogoča jasno razumevanje lastnega družbenega življenja.

Konec koncev gre za konec individualizma, ki človeka loči od družbe, ki mu pripada.

Tako je bila vizija Norberta Eliasa, da je treba pridobiti bolj globalno vizijo, ki priznava, da vsak človek ni "objekt", ampak je povezana s preostalimi posamezniki, ki jih povezujejo z vzajemnimi cilji in nameni.

Družbeni pritisk

Doseganje te spremembe osredotočenosti bi za sociologa pomenilo revolucijo v družbeni perspektivi. To pomeni, da vsaka oseba sebe prepozna kot del družbenega sveta in pusti zdravorazumsko razmišljanje za seboj. Hkrati se mu je zdelo nujno, da se naučimo prepoznati pritiske, ki jih izvajajo "družbene osebnosti".

Elias je zgodovino mnogokrat uporabil, da jo je uporabil v sociologiji. V tem smislu je razložil, kako je v predmodernem svetu človek razlagal naravo kot projekcijo človeka. Kasneje je s prihodom znanosti spremenil te razlage za druge, ki temeljijo na znanju.

Glede na to, da mora sociologija za Eliasa emancipirati človeka, je ena od njegovih obveznosti, da daje vedeti, da družbene omejitve niso nič drugega kot tiste, ki jih človek uveljavlja nase.

Družbene in zgodovinske razmere so bistvene za obstoj teh omejitev, saj niso naravne in zato niso nesporne zakone.

Predvaja

Norbert Elias je bil avtor več kot 20 del, najbolj vidno je bilo Proces civilizacije. Večina jih je bila napisana v njegovem maternem jeziku, nemščini, kljub temu, da je v Angliji delal več desetletij.

Proces civilizacije

Najbolj znano delo Norberta Eliasa je bilo Über den Prozess der Zivilisation (Proces civilizacije, 1939). Sprva ni imelo velikega učinka, a druga izdaja leta 1969 je bila precej uspešna.

Elias je, objavljen v dveh različnih poglavjih, izvedel analizo razvoja evropskih družb. Tako se je začelo od srednjeveških in bojevitih do pa vse do sodobnih in znanstvenih časov.

V delu je razmišljal o javnem in zasebnem, o represiji, tabujih in kulturi. Mnogi so v svojih zaključkih videli sklice na Marxa, Freuda in Maksa Weberja.

Elias je analiziral, kako so se kodeksi družbenega ravnanja spreminjali skozi zgodovino in kako so bili temeljni del oblikovanja držav, saj je bila zakonita uporaba nasilja eden od njihovih sestavnih elementov.

Za avtorja ta nadzor nad nasiljem vodi v vedno večjo raven samokontrole. V svojem delu je zatrdil, da so revolucionarni izbruhi skoraj neizogibni, ko država ne more vzdrževati reda in zakona.

Sodna družba

Kurtovsko društvo je bilo Eliasovo diplomsko delo pod Mannheimovo režijo. To delo se je začelo razvijati med letoma 1930 in 1933, vendar ga je moral avtor, ko je pobegnil iz nacistične Nemčije, opustiti. Šele leta 1969 ga je lahko objavil, 36 let pozneje.

Teza je bila o izvoru sodobnega sveta. Če želimo, da bi sociolog razumel izvor modernosti, je nujno, da se ozre nazaj k renesansi. Na tej zgodovinski stopnji so se evropske strukture spremenile in utrdile.

Temeljna sociologija

Čeprav je naslov dela morda zavajajoč, je Elias to delo usmeril k uveljavljenim sociologom. V njem je kritiziral pristop do te družbene vede in razlagal, kakšno je njegovo mnenje o tem, kako naj se razvija.

Logika izključitve

Eno bolj praktičnih del, ki so se izvajali pod Eliasovim vodstvom, je bila analiza predmestja Leiscester. V delu se analizira marginalizacija prebivalstva in družbene posledice, ki jih to ustvarja.

Popolna bibliografija

1939 - Über den Prozeß der Zivilisation
1965 - Ustanovljeni in
prekaljeni 1969 - Die höfische Gesellschaft
1970 - Ali ist Soziologie?
1982 - Über die Einsamkeit der Sterbenden in unseren Tagen
1982 - Znanstvene ustanove in hierarhije
1983 - Posel in razdeljenost
1984 - Über die Zeit
1985 - Humana conditio
1986 - prizadevanje za navdušenje
1987 - Die Gesellschaft der Individuen
1987 - Los der Menschen
1989 - Studien über die Deutschen
1990 - Über sich selbst
1991 - Mozart. Zur Soziologie eines Genies
1991 - Teorija simbolov
1996 - Die Ballade vom armen Jakob
1998 - Watteaus Pilgerfahrt zur Insel der Liebe
1999 - Zeugen des Jahrhunderts
2002 - Frühschriften
2004 - Gedichte und Sprüche

Reference

1. EcuRed. Norbert Elias. Pridobljeno iz eured.cu
2. Muriel Belmes, Paula. Norbert Elias: posameznik in družba kot proces. Obnovljeno od elseminario.com.ar
3. Urteaga, Eguzki. Življenje in dela Norberta Eliasa. Pridobljeno iz dialnet.unirioja.es
4. Uredniki Encyclopeedia Britannica. Norbert Elias. Pridobljeno iz britannica.com
5. Prevara, Graham. Sociološki teoretiki: Norbert Elias. Pridobljeno z grahamscambler.com
6. Elwell, Frank W. Sociologija Norberta Eliasa. Pridobljeno s fakultete.rs.u.edu
7. Mennell, Stephen. Norbert Elias (1897–1990). Pridobljeno iz norberteliasfoundation.nl