FRANCISCO JAVIER CLAVIJERO: BIOGRAFIJA, SLOG, DELA, STAVKI - ARTE - 2026

Francisco Javier Clavijero (1731-1787) je bil zgodovinar in duhovnik iz Nove Španije, rojen v Mehiki, ki je pripadal jezuitskemu redu. Pomembnost njegovega dela je bila v kraju, ki ga je dal zgodovini svoje države v smislu osvajanja in procesa evolucije staroselcev.

Clavijerovo delo je imelo lastnosti njegove osebnosti, se pravi, pero je bilo inovativno in sodobno za čas, v katerem ga je razvijal. Uporabljal je tudi jasen in drzen jezik; morda so na njegovo pisanje slogovno vplivale branja Descartesa, Benita Feijooja in Gottfrieda Leibniz.

Portret Francisca Javierja Clavijera. Vir: Neznani slikar, prek Wikimedia Commons

Nekateri izmed najvidnejših naslovov Clavijero so bili: Antična zgodovina Mehike, De la Colonia de los Tlaxcala in La historia de la Antigua ali Baja California. Duhovnik je postal referenca za preučevanje predispanjske zgodovine Mehike.

Življenjepis

Rojstvo in družina

Francisco se je rodil 9. septembra 1731 v stari Novi Španiji, danes Mehiki, natančneje v Veracruzu, v družini, ki je služila španski monarhiji. Njegova starša sta bila Španca Blas Clavijero in María Isabel Echegaray; imel je deset bratov in sester, tretji je bil.

Otroško vzglavje

Clavijerovo otroštvo so zaznamovale nenehne spremembe zaradi dela, ki ga je opravil njegov oče, tesno povezano s špansko krono. Živel je v mestih, kot sta Puebla in Oaxaca; Že od otroštva je bil vpet v življenje staroselcev, njihovo kulturo, jezike in tradicije.

Izobraževalni trening

Francisco Clavijero je študiral na jezuitskih šolah San Jerónimo in San Ignacio v Puebli, kjer se je učil latinščino, književnost, filozofijo in teologijo. Nato je leta 1748 in pri sedemnajstih letih vstopil v red Družbe Jezusove v Tepotzotlánu, da bi postal duhovnik.

Po treh letih v Tepotzotlánu se je leta 1751 vrnil v San Ildefonso, da bi študiral skolastično filozofijo ali krščansko razodetje. Vendar s tem poučevanjem ni bil povsem zadovoljen, zato se je odločil za filozofijo in se nato potopil v teologijo v mehiški prestolnici.

Duhovnik

Clavijero je bil za duhovnika posvečen leta 1754. Takrat je že služboval za učitelja in je vodil Colegio San Ildefonso. Od nekdaj je pokazal zanimanje za staroselce in zato je zahteval, da so del misij, ki so bile opravljene v Kaliforniji; vendar ni bil poslan.

Leta 1758, ko je začel delati v Colegio San Gregorio v Mexico Cityju, je bil eden tistih, ki je bil zadolžen za usposabljanje, ki so ga tam namenili Indijancem. Hkrati se je poglobil v mehiško zgodovino, zlasti pri raziskovalnem delu, ki ga je opravil novo španski pisatelj Carlos Sigüenza.

Posvečenost izobraževanju

Francisco Clavijo je med letoma 1762 in 1767 pet let posvečal poučevanju. Najprej je bil v San Gregorio, nato so ga dodelili v Pueblo, v šolo San Francisco Javier za poučevanje domorodcev; in leta 1763 so ga z istim namenom poslali v Morelijo.

Izgon jezuitov

Clavijero je bil v učnem zavodu v Gvadalajari, ko je monarh Carlos III, februarja 1767, odredil izgon jezuitov z vseh njihovih ozemelj; po njegovih besedah ​​je bilo to iz prepričljivih razlogov. 25. junija istega leta se je začel duhovniški oder.

Začetek izgnanstva

Vodnjak Neptuna v Bologni, kjer je umrl Francisco Javier Clavijero. Vir: Patrick Clenet, prek Wikimedia Commons

Francisco Clavijero in njegovi spremljevalci so preživeli čas v Veracruzu, preden je odšel 25. oktobra 1767 v Havano. Proces izgnanstva je bil dolg in težaven. Na poti je duhovnik zbolel, uspel si je opomoči, končno je prišel do Italije in leta 1770 je prebival v mestu Bologna.

Njegovo zanimanje za pred Hispanjo

Od procesa osvajanja Špancev do Amerike je bilo veliko razprav o kulturi staroselcev. Zaradi tega se je Clavijero začel zanimati in skrbeti za ohranjanje in dajanje vrednosti vsaki tradiciji in običajem domačih ljudstev v Mehiki.

Nameščen v Italiji, se je lotil naloge, da pokaže, da so verovanja domorodcev o njihovih bogovih del njihove idiosinkrazije. Zaradi tega se mu je zdelo potrebno, da se ustrezne oblasti posvetijo višanju pomena kulture staroselcev.

Njegovo največje delo, napisano v izgnanstvu

Po nastanitvi v Bologni je jezuitski duhovnik med letoma 1770 in 1780 začel razvijati svoje najpomembnejše delo: Antična zgodovina Mehike. Clavijero je razkril zgodovino staroselskih ljudstev in tudi s svojim širokim znanjem razpravljal o idejah, ki obstajajo o njih.

Razlog za njegovo delo

V času, ko je Clavijero odšel v izgnanstvo v Italijo, je zaznal, da imajo Evropejci napačno predstavo o tem, kakšna so ameriška tla. Torej je bil razlog njegovega dela, da bi prebivalce stare celine prišel iz nevednosti in tudi širil resnico o staroselcih.

Headstock kot vir navdiha

Delo Francisca Javierja Clavijera iz Italije, da bi razširil in prenovil starodavno zgodovino Mehike, je bilo navdih za nekaj novih latinoameričanov. Med njimi so bili José Antonio Alzate, Antonio de León y Gama, Mariano Veytia, Lorenzo Boturini in Juan José de Eguiara.

Vsak od njih si je močno prizadeval, da je pustil jasno zgodovino pred hispanske Mehike in življenje med špansko kolonizacijo. Da bi to dosegli, so okrepili svoje lastnosti in prispevali iz svojih pisarn kot pisatelji, astronomi, filozofi, zgodovinarji in kronisti; njihova zveza je zagotovila neprimerljivo dokumentarno bogastvo.

Zadnja leta in smrt

Zadnja leta Francisco Javierja Clavijera je preživel zunaj rodne zemlje, saj se ni mogel vrniti. Posvetil se je pisanju in služenju najbolj potrebnim. Umrl je v Bologni, 2. aprila 1787, zaradi okužbe, za katero je dolgo trpel.

Proces repatriacije telesa

Novica o duhovnikovi smrti je dosegla Mehiko 75 let pozneje, leta 1862. Od takrat naprej so pomembni postopki začeli njegovo telo pripeljati v deželo Aztekov. Vendar so se najprej veliko truda posvetili njegovi lokaciji.

Po letih antropoloških študij in raziskav je našel njegove ostanke. 13. julija 1970 je uprava Gustava Díaza Ordaza objavila repatriacijo, ki se je uresničila 5. avgusta istega leta. Po odlikovanju je bil njegovo okostje odloženo v Rotundo Ilustriranih oseb.

Grobnica zgodovinarja Francisca Javierja Clavijeroja v Rotundi Ilustriranih. Vir: Thelmadatter, prek Wikimedia Commons

Veljavnost Francisca Clavijera

Veljavnost Francisco Clavijera ostaja trdna, saj so njegovi spisi še naprej referenca za znanstvenike zgodovine Mehike in Amerike. Poleg tega je skupina prisotna v vseh institucijah in krajih, ki nosijo njegovo ime, na primer ulice, drevoredi, trgi in šole.

Na drugi strani je bila nagrajena Francisco Javier Clavijero, ki je bila ustanovljena za izboljšanje študij zgodovine in etnohistorije v Mehiki. Pobudo je sponzoriral Nacionalni inštitut za antropologijo in zgodovino skupaj z Nacionalnim svetom za kulturo in umetnost.

Slog

Za literarni slog jezuitskega duhovnika iz Nove Španije je bilo značilno znanje in neposreden stik z različnim avtohtonim prebivalstvom svojega časa. Modernost svoje osebnosti je odražal tudi v svojih besedilih, kar mu je omogočilo večji obseg njegovih idej.

Njegov jezik je bil natančen, drzen in drzen. S svojimi besedami je uspel inovirati tisto, kar je bilo takrat znano o šolski filozofiji. Vprašanja, ki so ga skrbela, so bila vedno povezana z njegovo domovino, staroselci in njihovimi različnimi kulturnimi manifestacijami; njegov cilj je bil širjenje in ohranjanje.

Predvaja

- Starodavna zgodovina Mehike (1770-1780).

-Kratek opis nekaterih njegovih del

Antična zgodovina Mehike

Bilo je najbolj izstopajoče in najpomembnejše delo Francisca Clavijera, ki ga je razvil v izgnanstvu z visoko stopnjo sentimentalnosti zaradi oddaljenosti svoje domovine. S tem delom je duhovnik poskušal dati mejo, ki si jo je zaslužila mehiška zgodovina pred osvojitvijo, po obstoju velikega števila tujih in nevednih mnenj.

Knjiga, ki jo je razvil Clavijero, je bila poklon Ameriki, zlasti njegovi rodni Mehiki, pa tudi, ker je počasi tekla čas zabave. V njem je bil avtor do srede 16. stoletja zadolžen za razkrivanje predispanjske zgodovine države Aztekov.

Struktura

Antična zgodovina Mehike je bila strukturirana v desetih knjigah, skupaj z devetimi disertacijami ali govori. V primeru prvega je bila povezana z naravno tvorbo avtohtonih ljudstev, pri drugih pa je bil podroben opis predispanjskih dogodkov.

Vsebina

Francisco Clavijero je s tem delom dal nov zrak zgodovinskemu procesu Mehike in Amerike. Nasprotoval je tudi mnenjem tistih, ki se na ozemlju Nove Španije niso nikoli stopili in so kljub temu poskušali presojati o načinu življenja, ki je bil tam.

Po drugi strani pa si je duhovnik prizadeval predstaviti široko panoramo mehiške preteklosti. Tolteki, Mehika ali Azteki, rojstvo Mehike, prihod Špancev in zasedba Tenochitlana leta 1521 so bili del strani knjige.

The

V razdelku o predavanjih ali nagovorih je novomeški duhovnik zagovarjal in ohranil z absolutno zvestobo svojo ljubezen in spoštovanje staroselcev. Prav v tem oddelku je izrazil svoje nadlegovanje ob nesmiselnih napadih Evropejcev na ameriški narod.

Soočen s svojim nestrinjanjem in nestrinjanjem z mnenji intelektualcev starega sveta je Francisco Clavijero postal glavni glas staroselcev. Njen namen in namen je bil zatreti govorice in lažne trditve ter Ameriko videti enakopravno in deželo z identiteto.

Izdaje

Historia antigua de México je izšla v prvi izdaji v italijanščini in je obsegala štiri izvode. Bil je tako pomemben in dobro sprejet, da je bil kmalu objavljen v angleščini in nemščini, poleg tega pa je več kot petsto let zasedal častno mesto.

Leta 1826 je Clavijerovo delo prevedeno v španščino v dveh zvezkih; na mehiško ozemlje je prispel po podvigu neodvisnosti. S to knjigo je jezuit postal največji eksponent in branilec Amerike, saj so mu izkušnje, dokumentacija in raziskave dali dovolj znanja.

V španščini

Ko je leta 1826 izšlo duhovnikovo delo v španščini, je šlo za prevod izvirnega besedila, ki ga je v Londonu napisal španski pisatelj in novinar José Joaquín de Mora. Nato se je med leti 1868 in 1917 uspelo razširiti po skoraj vsej Ameriki.

Stoletje pozneje je objava v španščini izšla neposredno iz besedila, ki ga je napisal sam Clavijero. Za nalogo je bil odgovoren Mariano Cuevas, mehiški jezuit. Delo je bilo v prvih dveh nastopih predstavljeno v štirih zvezkih, pozneje pa je bilo reducirano na enega.

Drobec

"So Mehičani rednega stasa, od katerih pogosteje odstopajo od presežka kot privzeto; z dobrim mesom in poštenim deležem v vseh svojih članih, z ozkim čelom, črnimi očmi in enakimi, čvrstimi, belimi in gladkimi zobmi …

Njihova čutila so zelo živa, še posebej vid, ki ga ohranjajo celo, tudi v svoji zaničljivosti …

Tega prenosa jeze v Mehičanah ne srečujemo redno, niti tiste ljubezni, ki so tako pogoste v drugih narodih … zelo trpijo zaradi poškodb in delovnih mest in zelo hvaležni za kakršno koli korist … ".

Odlomek

"Res je, da Mehičani niso imeli glasov, da bi razložili pojme snovi, snovi, nesreče in podobno; toda enako velja, da noben jezik, azijski ali evropski, ni imel takšnih glasov, preden so Grki začeli hujšati, abstrahirati svoje ideje in ustvarjati nove izraze, da bi jih razložili.

Veliki Ciceron, ki je tako dobro znal latinski jezik in je cvetel v časih, ko je bil v svoji največji popolnosti … se v svojih filozofskih delih velikokrat bori, da bi našel glasove, ki ustrezajo metafizičnim idejam Grkov … ".

Zgodovina Antigve ali Baje Kalifornija

Šlo je za še eno od relevantnih del Francisco Clavijera. To je v Italiji leta 1789 objavil njegov brat, tudi jezuitski duhovnik Ignacio Clavijero. Delo je govorilo o misijonarskem delu, ki so ga starši reda Družbe Jezusove izvajali na ozemlju Baje Kalifornija.

Razvoj dela so podprli zgodbe in pričevanja jezuitov, med njimi: Juan María Salvatierra, Miguel Venegas, Eusebio Kino in Juan de Ugarte. Razdeljen je bil v štiri zvezke; v Mehiki se je rodil sredi devetnajstega stoletja, natančneje leta 1852.

Drobec

"Kar zadeva religijo, bistveni članek v zgodovini, lahko rečemo malo, saj med Kalifornijci skoraj ni bilo nobenega. Niso imeli templjev, oltarjev, simulakra, duhovnikov ali daritev, zato med njimi ni bilo nobene sledi malikovanja ali zunanjega čaščenja božanstva.

Vendar so imeli neko idejo o Vrhovnem bitju, ustvarjalcu sveta, vendar tako zatemnjenega in zmedenega kot pri drugih barbarskih narodih in osramočenega s tisoč neumnostmi, potrebami in otroškostjo … "

Fraze

- "Njihove duše so radikalno podobne drugim moškim in obdarjene so z enakimi sposobnostmi. Evropejci svojemu razumu niso nikoli manj častili kot takrat, ko so podvomili v racionalnost Američanov … kot so pokazale izkušnje, so njihove razumevanja sposobne vse znanosti.

- "Zakoni so neuporabni, kadar je njihovo varovanje zaščiteno in kršitelji niso kaznovani."

- "Filozofija je plemenit in naučen počitek, tolažba v stiskah, koristna in nežna tolažba v življenjskih okoliščinah."

- "Želja po sreči, ki moške spodbudi, da se lotijo ​​najbolj napornih podvigov, jih pogosto vrže v najgloblje prepade."

- "Tisti, ki so ga pridobili brez utrujenosti, zlahka razblinijo svoje bogastvo."

- "Živite od izdelka svojega dela, saj bo tako vaša podpora prijetnejša.

- "Nikoli ne manjka močnih perverznih in banalnih moških, ki bi bili ministri svojih strasti."

- "Ni prestola, ki bi bil bolj valovit od tistega, ki ga vzdržujemo z orožjem, ne pa ljubezni do ljudi."

- "Želim se prijazno pritožiti nad brezdržnostjo ali zanemarjenostjo naših starejših glede zgodovine naše države."

- „… Zgodovina Mehike je zaradi izgube spisov postala zelo težka, če ne celo nemogoča. Ker je izgubljen, ga ni mogoče popraviti, razen če tisto, kar nam je ostalo, ni izgubljeno. "

Reference

1. Francisco Xavier Clavijero de Echegaray. (S. f). Kuba: Ecu rdeča. Obnovljeno iz: eured.cu.
2. Tamaro, E. (2004–2019). Francisco Javier Clavijero. (N / a): Biografije in življenja. Pridobljeno: biografiasyvidas.com.
3. Francisco Javier Clavijero. (2019). Španija: Wikipedija. Pridobljeno: es.wikipedia.org.
4. Macías, O. (S. f.) Znane fraze: Francisco Javier Clavijero. (N / a): Omar Macías. Pridobljeno: omarmacias.com.
5. Reyes, A. (2017). Francisco Xavier Clavijero. Mehika: Enciklopedija literature v Mehiki. Pridobljeno: elem.mx.