Teponaztli je tolkalo, podobno ksilofon. Zelo priljubljena je bila v mezoamerični regiji, ki je vključevala Mehiko, dele Gvatemale, Belizeja, Kostarike, Nikaragve, Hondurasa in Salvadorja. Čeprav je bil v mehiških civilizacijah večji vpliv, zlasti na azteško kulturo.
Bil je eden najpomembnejših glasbil pred špansko kolonizacijo na teh območjih ameriške celine. Fizično mnogi lahko napačno primejo teponaztli za boben, vendar je bolj podoben ksilofonu, oba pa sta tolkalna elementa.
Vir: Madman2001, prek Wikimedia Commons.
Številni narodi Mesoamerice so teponaztli smatrali za sveti predmet v svojih kulturah. Še danes je ohranjenih zelo malo, ki imajo zelo velik pomen na kulturni in celo gospodarski ravni.
Sestavljen je ali je zgrajen iz enega samega kosa lesa, najpomembnejše pa je, da je bil trden. Bil je instrument, ki so ga uporabljali v obredih ali verskih obredih, pa tudi v vojni, da bi oddajal nekakšen signal.
Poreklo
Ni natančno določeno, kako nastane teponaztli. Ugotovljeno je bilo, da gre za instrument, ki izvira iz mezoameriških časov in da je uspel preživeti špansko kolonizacijo. Nekateri zgodovinarji so trdili, da je teponaztli nastal kot varianta nekaterim značilnim bobnom severozahodne cone Južne Amerike.
Nedvomno pomen teponaztlija v kulturi Aztekov kaže, da je imel v Mehiki velik pomen. Leta 1990 so nekatere od teh instrumentov našli celo v arheološkem območju župana Templo, ki se nahaja v Mexico Cityju.
Izjemno je podoben drugim tolkalnim instrumentom iz tega obdobja, zlasti huéhuetlu. Ko so Španci prispeli v Ameriko, je bil teponaztli že instrument, ki so ga uporabljali v številnih skupnostih.
V mezoamerikanskih časih so bile ponudbe različnim bogom zelo pomembne. Glasba, pesmi in plesi so postali zaveznik skupnosti, ko je šlo za čaščenje njihovih figur ali božanstev. Zato je imel teponaztli velik pomen.
Pomen
Od 5. stoletja je eden od jezikov v Mehiki Nahuatl. Govori se, da izraz teponaztli izvira od tam in se ukvarja z dvojnostjo stvari. V zadnjih letih so bili nekateri mezoameriški instrumenti povezani z določenimi spolnimi lastnostmi. Teponaztli so na primer predstavljali ženske.
Čeprav je odvisno od kraja, ima lahko več imen. Na primer, v Mehiki se imenuje na različne načine, od teponaztlija, do tunkul ali tinco.
Skozi leta so učenjaki teponaztli dali veliko več pomena. Strokovnjaki Nahuatl so zagotovili, da to pomeni vdolbina, saj gre za prilagoditev besede tepontie. Drugi učenjaki trdijo, da svoje ime dolguje drevesu, ki mu je bilo ime Teponazoa.
"Dotikati hrbet z rokami" in "napolniti stvar z zrakom" je nekaj drugih pomenov, ki so jih dali teponaztli.
Lastnosti in uporabe
Za teponaztli je bilo značilno, da sta imela dva trstja, ki sta tvorila H. Udarek teponaztlija je bil dosežen zahvaljujoč uporabi dveh palic, znanih kot olmaitl. Med obema trstjema je teponaztli sposoben oddajati osem vrst zvokov. Vsak zvok je veliko odvisen od dolžine in debeline teh trstičkov.
Zvok teponaztlija je odvisen od vibracij samega instrumenta, saj nima nobene vrste vrvice ali membrane. Tesno je povezana s kulturo Aztekov v Mehiki.
Izdelana je bila z uporabo enega samega kosa lesa. Izklesani so bili navpično in njihova notranjost je bila votla. Teponaztlis, ki so ga uporabljali v vojnih razmerah, je bil majhen, saj so ga morali prevažati brez težav.
Danes je v Narodnem muzeju za arheologijo mogoče najti veliko vrst teponaztlija. Te instrumente je zelo težko najti na katerem koli drugem mestu, saj se v Mehiki štejejo za dediščino in je njihova prodaja prepovedana.
Uporabljali so ga iz različnih razlogov, najpomembnejši in najpogostejši pa so bili verski razlogi. Glasba je bila vedno element, prisoten v starodavnih obredih, zlasti v mezoameriških kulturah. Azteke je v svojih obredih spremljal teponaztli.
V vojni je bil tudi velik zaveznik, saj so ga uporabljali za izdajanje ukazov ali čustveno pomoč podpornikom iste skupine bojevnikov.
Trenutno je še naprej instrument velikega pomena za mehiške skupnosti Nahua. Pri praznovanjih ga običajno spremljajo druge vrste instrumentov. Teponaztli je 24. junija glavni junak, saj se opoldne v Xochipili igra za spremstvo duhovnika v slavnostno središče mesta.
materiali
Les je glavni material pri gradnji teponaztlija. Njeno ustvarjanje je narejeno zahvaljujoč uporabi enega samega kosa in zelo pomembno je upoštevati zvočne značilnosti, ki jih mora izpolnjevati.
Kos lesa je v sredini votel, saj to območje omogoča instrumentu, da izvaja tolkalno funkcijo. Kos lesa je bil včasih velik. Običajno so uporabljali deblo drevesa, čeprav bi v nekaterih primerih lahko služile tudi veje. Normalna stvar je bila, da ni bila dolga več kot meter.
Uporaba lesa je omogočala, da so bile na zunanji strani instrumenta vklesane različne figure. Včasih so bile izklesane predstave namišljenih živali, ki so bile lahko zastopane v celotnem teponaztliju.
Uporabiti je mogoče različne vrste lesa. Najpomembneje je, da so bili trdni. Oreh, pepel in hrast so bili nekaj najpogostejših pri izbiri surovine za glasbilo.
Pomen
Je instrument velikega pomena, zlasti za Mehičane. Njegova vloga v zgodovini se je odražala v različnih dokumentih antike, tako pred španskim osvajanjem kot tudi pozneje.
V Firentinskem kodeksu, v Ramírezskem kodeksu in v nekaterih spisih Fraya Diega Durána je opisan teponaztli in kako so ga uporabljale takratne skupnosti. Teponaztli so bili običajno podprti na lesenem podstavku.
Njegov pomen se kaže tudi v tem, da se ga ne more dotakniti samo nihče. Normalna stvar je, da to zmorejo le člani tradicionalnih vlad avtohtonih skupnosti. Nihče drug, še posebej ženske, ne bi mogel biti naokoli, še manj pa igrati instrument.
Imel je določene mitske konotacije. Domače verovanje govori o teponaztliju kot o živem bitju, celo zagotovilo je, da so duhovi tisti, ki učijo, kako se ga je treba dotikati.
Reference
- Alejandro Ramírez. et al. Bog Sonca in Kristus: Kristijanizacija Indijcev iz Mehike iz Sierre de Puebla. Fondo De Cultura Economica / Mehika, 2013.
- Blades, James. Tolkala in njihova zgodovina. Faber, 1975.
- Noguera, Eduardo. Predispanski rezbari za les. Uredništvo Guaranija, 1958.
- Olmedo Vera, Bertina. Rdeči templji svete pokrajine Tenochtitlán. Nacionalni inštitut za antropologijo in zgodovino, 2002.
- Wright, Jay. Dimenzije zgodovine. , 1976.