SOCIOANTROPOLOGIJA: OPREDELITEV, ZNAČILNOSTI IN PODROČJE UPORABE - KULTURNI BESEDNJAK - 2026

Socioatropología je antropološka veja, da študije, pri čemer je od samega posameznika do oblik medosebnih in družbenih odnosov človeka. Študiranje človeka, njegove kulture in interakcije z drugimi je vprašanje družbenih ved, ki so jih analizirali od konca devetnajstega in začetka dvajsetega stoletja.

Zaradi tega so se pojavile discipline, kot so psihologija, antropologija, arheologija in sociologija, ki med drugimi dejavniki diagnosticirajo individualno in družbeno vedenje ljudi z empiričnimi podatki, ideologijami, geografijo, družbenoekonomskim kontekstom.

Socioantropologija vs sociologija

Sociologija, ki jo je ustanovil pozitivistični filozof Aguste Comte, daje večji poudarek statističnim značilnostim človeške družbe, na primer številu prebivalstva, volivcev, priseljencev ali bruto domačemu proizvodu države.

Namesto tega socio-antropologija daje prednost kulturnemu vidiku (religija, umetnost, morala itd.) Človeških družb.

Tako imenovana socialna antropologija proučuje človeka tako, da ga opazuje v njegovem družbenem tkivu. To je, kako se urejajo in gradijo institucije, ki ustrezajo njihovim socialnim potrebam.

Predhodnika te discipline sta bila Edward Burnett Tylor in James George Frazer s svojimi deli konec 19. stoletja. V obdobju med letoma 1890 in 1920 so ti raziskovalci doživeli spremembe v svoji metodologiji in teoriji.

Te avtorje so že nekaj let zanimale terensko delo in celostne študije družbenega vedenja v prostorih, predvsem naravnih.

Najmlajša družboslovje

Po besedah ​​britanskega antropologa Godfreyja Lienharda, avtorja knjige Socialna antropologija, je socialnoantropologija najnovejša od družbenih ved.

Njegov kolega in rojak EE Evans-Pritchard definira socialnega antropologa kot tistega, ki "mesece ali leta neposredno preučuje primitivne narode, ki živijo med njimi, medtem ko sociološke raziskave na splošno potekajo na podlagi dokumentov, predvsem statistike."

Antropologija je bila zanimiva za proučevanje kultur, ki so odraščale, ne da bi imele tradicijo pisanja ali tehnologije. To je tisto, kar je za zgodovinarje in sociologe težavo, saj temeljijo na oprijemljivem materialu, s katerim bodo sodelovali.

Soočeni s takimi težavami skušajo socialni antropologi rešiti zadevo in preučujejo bolj zapletene družbe, čeprav je za EE Evans-Pritchard najbolje začeti s preprostejšimi, da pridobijo izkušnje.

Pomen ljudi in okolja za socialno-antropologijo

Socialno-antropologijo zanima, kako človeka spoznati z različnih veličin. Obstaja veliko ljudstev z edinstvenimi okoljskimi razmerami, ki zahtevajo posebno analizo, da se razume njihov tip organizacije, religije, kulture itd. V tej disciplini pridobiva moč.

Lienhardt trdi, da ne glede na to, kako enostavno je opisati družbo, če izpustimo njeno naravno okolje in geografsko lego, bo rezultat nepopolna analiza, ki izpusti en vidik resničnosti.

V skladu s to perspektivo mnogi socialni antropologi preučujejo topografske in geografske zadeve določenega ljudstva, da bi dosegli večjo natančnost pri svojih preiskavah.

Nekatere precej primitivne narode lahko prizadenejo spremembe ali naravne katastrofe, ker nimajo tehnologij, s katerimi bi se lahko zoperstavile. Nekatera amazonska plemena iz džungle, afriška ali azijska, se uvrščajo v to kategorijo.

V ilustracijo tega je Lienhardt navedel primer: „Leto poznega dežja, ki uničuje pridelke in povzroča lakoto, lahko pomeni širjenje celotne skupnosti, ki sili svoje člane, da živijo razpršeni med bolj srečnimi sosedi in sorodniki ali pa se postavijo na milost in nemilost tujcev '(Lienhardt, 1994: 62).

Človekova ekologija

To disciplino zanima tudi poznavanje povezanosti človeka z njegovim ekosistemom. Od tod izhaja tako imenovana človeška ekologija.

Lienhardt v svoji knjigi Socialna antropologija povzema, da so arabski beduini, ki živijo v puščavi, odvisni od kamel in sodelujejo z drugimi plemeni na tem območju. Okolje v tem primeru s politiko, ki jo izvaja, določa omejitve za načine življenja.

Navsezadnje je ideal socialnega antropologa razumeti prilagajanje ljudi njegovi okoliški naravi in ​​kako se v tem razmerju razvija skozi čas kot rezultat lastne družbene interakcije. Godfrey Lienhardt z obrazložitvijo eskimovcev poda naslednji primer:

"Medvedi niso prišli, ker ni ledu, ni ledu, ker ni vetra in ni vetra, ker smo užalili moči." Ta stavek jasno kaže, kako skupnost razume, zakaj se pojavljajo naravni pojavi.

Politična resničnost

Za to trenutno je izrednega pomena poznavanje političnega organiziranja ljudi, saj opredeljuje ideološko sfero, v kateri deluje.

"Moški nimajo užitka, nasprotno, veliko obžalovanja, če ostanejo v družbi, ko ni moči, ki bi jih lahko vse ustrahovala" (Lienhardt, 1994: 87).

Avtor aludira na to, da se mora narod politično organizirati. Socialni antropologi so se poglobili v vrste političnih mešanic, ki obstajajo, in poskušali razumeti njihove notranje in zunanje odnose.

Številna plemena lovcev in nabiralcev so majhne skupine, ki jih združuje sorodstvo, poroka ali posebni obredi, ki jih izvajajo. Nekateri od njih preživijo v Afriki.

"V večini sedanjih antropoloških spisov se izraz" pleme "uporablja za označevanje večje politične in teritorialne delitve večje etnične skupine." (Lienhardt, 1994: 97).

Socialno-ekonomske povezave

Po drugi strani pa socio-antropologija analizira tudi družbeno in ekonomsko resničnost ljudi, ki jih raziskuje.

Lienhardt trdi, da se je v času prehoda iz eksistenčne ekonomije v monetarno pojavila potreba po poznavanju pojma individualne in skupne "kupne moči" ljudstev, da bi jih razumeli antropološko.

Avtor omenja mesto, ki ponazarja zgoraj navedeno. Pravi, da so ga našli med Indijci na obalah Britanske Kolumbije, skupino ljudi, ki je imela obliko gospodarstva, ki je temeljila na velikih praznovanjih, tekmovanjih in zabavah.

Kolektivna rekreacija je bila namenjena zagotavljanju neke vrste družbene stabilnosti in priznavanju atributov, da bi imeli več prestiža na sestanku, ki ga avtor imenuje "Plotatch" (ali slovesnost obdarevanja).

Ljudje so drug drugemu dajali darila in jih bili prisiljeni sprejeti, da ne bi trpeli družbene diskreditacije.

"Helen Codere je pokazala, da je" Plotatch "z evropskega vidika oblika norosti, vendar je bil osnova zapletene družbene organizacije, ki je brez nje ni bilo mogoče vzdrževati" (Lienhardt, 1994: 134).

Družinski odnos

Jedro družbe ostaja družina-antropologija družina. V njem ima sorodstvo temeljno vlogo, izraženo v nepotizmih, značilnih za starodavna ljudstva ali plemena, ki ne delijo kanonov zahodnih družb.

Lienhardt meni, da je sorodstvo eden od stebrov dobre družbene organizacije. Po njegovem je osnova za preučevanje vseh oblik družbene dejavnosti.

V zvezi s tem antropolog poudarja: «Parjenje je biološko dejstvo, poroka je le stvaritev človeške družbe. Podobno so družina in širše sorodstvo nebiološka družbena pojmovanja. “(Lienhardt, 1994: 153).

Na primer, v Angliji osnovno družinsko jedro sestavljajo oče, mati in otroci, kar bi antropološko predstavljalo živalsko podobanje moškega, samice in potomcev.

Antropologi so videli tudi patriarhalne družbe, kjer je človek družbeno bitje in odgovoren za svoje otroke in ženo, ki jih podpira in daje podporo.

Končno imamo sisteme vrednot in verovanj ljudstev, z njihovimi obredi, ideologijami, oblačili, umetnostjo, jezikom itd. Glede na zgoraj navedeno sestavljajo socialno tkivo, ki ga želi razložiti socialno-antropologija kot sodobna družboslovje, ki temelji na popolnem razumevanju ljudi.

Značilnosti socio-antropologije

Spodaj najdete nekatere lastnosti, ki izstopajo v tej družboslovni znanosti:

-Ta disciplina zagotavlja celostno vizijo, ki človeka razume individualno in družbeno, poleg tega, da ga uokviri v svojem kulturnem in političnem kontekstu zapletene resničnosti.

-Obsežen je celovitejši pogled na človeško telo, saj se preučuje v njegovem sociokulturnem kontekstu, patologijah, ki vplivajo nanj in njegovem načinu.

-Ekologijo razumemo bolj temeljito in kaže na stopnjo in način prilagajanja družbenega sistema ali ljudi, na njegovo okolje.

-Socialno strukturo razumemo kot organizacijo človeka v skupnosti, saj sociokulturni sistemi potrebujejo določeno institucionalno ureditev, ki zagotavlja njeno stabilno delovanje.

- Osredotoča se na ideologijo, v kateri je skupnost, ki se nanaša na običaje, prepričanja in miselne lastnosti, ki jih imajo skupine.

- Vsebuje konceptualna orodja, ki prispevajo k razumevanju raznolikosti, zapletenosti ljudi in njihovega interakcije z naravo.

- Služi razumevanju kolektivnega agresivnega vedenja, določanju vzrokov in posledic, kot je terorizem.

-Analizirati resničnost z metodološkim branjem, kako deluje družba, ki mu omogoča napovedovanje prihodnjih družbenih trendov vedenja ali preferenc.

- Razumeti koncepte, kot so hitra diagnoza in življenjske zgodbe ljudi.

-Ti je disciplina, ki postane sogovornik med znanstvenim znanjem o zdravju in lokalnim znanjem določenega ljudstva ali skupnosti.

Reference

1. "Sociokulturna antropologija in njene metode" (2003). Gomez, Eloy. Oddelek za antropologijo. Univerza v Kantabriji, Santander, Španija.
2. "Prispevek študij spola k družbenim vedam" (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Čile.
3. "Uvod v družbeno in kulturno antropologijo" (2010). Barañano Acensión Cid. Oddelek za socialno antropologijo. Univerza Complutense v Madridu, Španija.
4. "Providenčna demokracija" (2004). Schneider, David M. Esej o sodobni enakosti. Buenos Aires, Argentina.
5. "Socialna atropologija" (1994). Godfrey Lienhardt, urednik Fondo de Cultura Económica, Mehika.
6. "Zgodovina antropološke misli" (1987). Evans-Pritchard, Edward, urednica Cátedra Teorema, Mehika.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.