SØREN KIERKEGAARD: BIOGRAFIJA, RAZMIŠLJANJA, PRISPEVKI IN DELA - KULTURNI BESEDNJAK - 2025

Søren Kierkegaard (1813-1855) je bil danski filozof in teolog, ki je veljal za očeta eksistencializma. Rodil se je v Kopenhagnu in njegovo otroštvo je zaznamovala močna osebnost njegovega očeta, zelo religioznega človeka, ki ga je vzgajal v prepričanju, da Bog ni odpustil storjenih grehov.

Kierkegaard je, da bi ugajal očetu, študiral teologijo, čeprav je kmalu pokazal veliko več zanimanja za filozofijo. Šele na univerzi je začel preučevati grško klasiko, poleg tega pa se je zanimal za luteranske dogme in nemško idealistično filozofijo.

Vir: Kraljevska knjižnica, Danska, prek Wikimedia Commons

Kierkegaardova zgodnja dela so bila napisana pod psevdonimom. Del njegovih spisov v tem obdobju je imel kot svojo temo kritiko Hegla, razpravljal je o pomembnosti osebne subjektivnosti.

V drugi fazi svojega poklicnega življenja se je Kierkegaard začel ukvarjati s tem, kar je imenoval hinavščina krščanstva ali natančneje Cerkve kot institucije.

V tem obdobju je napisal eno svojih del, ki se mu je zdelo najpomembnejše: Smrtna bolezen. V njem je naredil kompleksno analizo eksistencialne tesnobe, ki je bila po mnenju strokovnjakov eden njegovih najvplivnejših prispevkov k poznejši filozofiji.

Življenjepis

Søren Aabye Kierkegaard je na svet prišel 5. maja 1813 v mestu København. Rodil se je v premožni družini z močnim verskim prepričanjem. V tem smislu je njegov oče Michael Pedersen biografi filozofa označil za radikalnega.

Izobraževanje, ki ga je mladi Kierkegaard prejel od očeta, je bilo zasnovano s konceptom greha. Njegov oče, ki je smatral grešnika, ker je zanosil svojo ženo, preden se je poročil, je bil prepričan, da ga bo Bog na koncu kaznoval. Svojim otrokom je na primer prerokoval, da bodo vsi umrli, preden bodo stari 33 let.

Očetovski vpliv je privedel Kierkegaarda do mnogih verskih del. Poleg tega je obljubil, da bo postal župnik, prošnjo, ki jo je poslal oče pred smrtjo.

Študije

Kierkegaard je končal osnovni in srednji študij na javni šoli v danskem glavnem mestu. Tam je leta 1830 vstopil na teološko fakulteto, da bi izpolnil očetovo željo.

Vendar je Kierkegaardovo zanimanje kmalu začelo naraščati k filozofiji. Na isti univerzi je začel preučevati grške filozofe in druge tokove, ki so bili v modi v njegovem času.

Po njegovih biografih je Kierkegaard živel tista leta, zaprta zaradi svoje naravne melanholije. Njegova prisotnost je bila pogosta na zabavah in plesih, toda pod to javno platjo je skrival razmišljujoč odnos.

V zadnjih letih študija je doživel globoko notranjo krizo. Avtor se je zelo trudil uresničiti očetovo željo in živeti po krščanskih predpovedih, v resnici pa ga teološki študiji niso zanimali. Na koncu je to privedlo do razhajanja z očetom.

Kljub temu razpadu ga je smrt očeta pripeljala do zadnjega poskusa, da bi mu ugajal. Tako je leta 1840 opravil zadnji izpit iz teologije. Teza je bila zelo kakovostna in se je ukvarjala s konceptom ironije pri Sokratu. Nazadnje je Kierkegaard svoj naslov prejel leta 1841.

Regine Olsen

Poleg očeta je bil v življenju Kierkegaarda še en lik, ki je vplival na njegovo kariero in delo. Bil je Regine Olsen, ženska, za katero je bil zaročen. Kot so zapisali biografi, sta se srečala 8. maja 1837 in zdi se, da je bila vzajemna privlačnost takoj.

Kierkegaard jo je 8. septembra 1840 v zakonu vprašal in sprejela. Vendar je filozof le leto kasneje prekinil zaroko brez očitnega razloga.

Razlaga, ki jo je avtor napisal v enem od svojih Dnevnikov, je bila, da ga je njegova naravna melanholija naredila neprimernega za poroko, čeprav v resnici nihče ne ve natančnih razlogov za svoje dejanje.

Ta odnos je močno vplival na Kierkegaarda. Kljub temu, da je bil tisti, ki ji je dal konec, se zdi, da je nikoli ne bi mogel pozabiti. Pravzaprav je leta kasneje, ko je bila poročena z drugim moškim, celo zaprosila moža za dovoljenje, da bi govoril z njo. Mož je to zanikal.

Zanimiva podrobnost je, da je bil Regine, ki je umrl leta 1904, pokopan v bližini Kierkegaarda v danskem glavnem mestu.

Zgodnja literarna dela

Kierkegaard je že med svojim univerzitetnim odrom napisal nekaj člankov o različnih temah. Vendar je bilo njegovo prvo pomembno delo že omenjena univerzitetna teza.

Istega leta, ko je predstavila to tezo, je Kierkegaard prejel novico o Reginejevi zaročenosti s svojim možem. Biografi trdijo, da je to močno vplivalo nanj in se je odražalo v njegovem kasnejšem delu.

Dve leti po predstavitvi diplomske naloge je leta 1843 Kierkegaard objavil tisto, za kar mnogi menijo, da je ena njegovih mojstrovin: Ena ali druga, napisana med bivanjem v Berlinu. Če je v svoji tezi postavil kritiko Sokrata, je bil njegov cilj Hegel.

Konec leta 1843 je zagledal luč Strahu in tresenja, v kateri je mogoče ugibati njegovo neljubost do Reginejeve poroke. Enako velja za Replay, objavljen isti dan kot prejšnji.

V tem obdobju se je večina njegovih spisov ukvarjala s filozofijo in je bila objavljena pod psevdonimom in s posrednim slogom. Izpostavili so njegove ostre kritike Hegela in postavili temelje eksistencializma.

Korzik

Objava Zbirke življenjskega sloga se je končala, kar je povzročilo močno spopad med Kierkegaardom in prestižno satirično revijo njegovega časa. Vse se je začelo, ko je konec leta 1845 Peder Ludvig Møller ostro kritiziral svojo knjigo. Poleg tega je isti avtor objavil satirični članek o Kierkegaardu v reviji El Corsario.

Kierkegaard je odreagiral in se norčeval z Møllerjem ter omalovaževal revijo. Slednji je uredniku naročil, da se napiše več člankov, ki se posmehujejo filozofu. Napetost je toliko narasla, da so Kierkegaarda več mesecev nadlegovali na ulicah mesta.

Tako se je končalo, da je Kierkegaard opustil svojo pisateljsko dejavnost, kot je pojasnil v enem od svojih Dnevnikov.

Pisi o veri

Za drugo stopnjo v Kierkegaardovem delu je bil značilen napad na tisto, kar je menil hinavščine krščanstva. Pravzaprav se je avtor skliceval na Cerkev kot na institucijo in tudi na koncept religije, ki jo izvaja družba.

Prav tako se je začel zanimati za posameznika in njegovo vedenje, ko je del družbe ali mase.

Kierkegaard je kritiziral pripadnike nove generacije v svoji državi in ​​jo označil za pretirano racionalno in brez strasti. Zaključil je s tem, da je poudaril, da gre za konformistično generacijo, ki se je asimilirala v tisto, čemur pravi masa. Za filozofa ta masa na koncu razveljavi posameznika in ga zatira.

V tej fazi svojega življenja je Kierkegaard objavil še eno svojih najbolj znanih del, Smrtonosna bolezen. V njem je naredil analizo eksistencialne tesnobe, ki je postala referenca za kasnejše filozofe.

V svojem napadu na cerkveno institucijo in "javnost" kot koncept je Kierkegaard velik del svojega pisanja posvetil propadu danske ljudske cerkve. Ta kritika je bila poudarjena od leta 1848.

Spopad z dansko cerkvijo

Živahnost, ki jo je Kierkegaard pokazal do danske ljudske cerkve, je bila posledica dejstva, da je pojmovanje krščanstva, ki so ga oni pridigali, zmotno. Tako je za filozofa to pojmovanje temeljilo bolj na človekovem interesu kot na božjem.

Kierkegaard je objavil več brošur z naslovom Trenutek, ki so bila vsa posvečena kritiziranju te Cerkve. Ker je šlo za zelo sporno temo, je moral objavo teh spiskov plačati sam. Poleg tega je napisal tudi več člankov o tej temi v časopisu La Patria v državi.

Smrt

Tako kot se je moralo pojaviti deseto poglavje Trenutek, je tudi Kierkegaard zbolel. Njegovi biografi pravijo, da je omedlel sredi ulice in en mesec preživel v bolnišnici. Resnično svojim prepričanjem zavrnil pomoč župnika. Za Kierkegaarda je bil ta vernik le nekakšen uradnik in ne pravi božji služabnik.

Pred smrtjo je filozof sporočil prijatelju iz otroštva, da je bilo njegovo življenje trpljenje. Končno je umrl v bolnišnici 11. novembra 1855 v mestu, kjer se je rodil.

Njegov pogreb je služil župnik uradne Cerkve, kljub temu da je Kierkegaard v času svojega življenja zahteval, da se oddalji od te ustanove.

Misel (filozofija)

Kljub njegovim napadom na Cerkev strokovnjaki trdijo, da je vsa filozofija Sørena Kierkegaarda temeljila na veri. Vpliv očeta ga je pripeljal do misli, da je ta vera rešila človeštvo pred obupom.

Kierkegaard je v nasprotju z Marxom ali Feuerbachom verjel, da se človek do sebe nanaša skozi duha, skozi osebno vero, razumljeno iz religiozne sfere.

V zgodovini filozofije Kierkegaard velja za očeta eksistencializma. Avtor potrjuje resničnost posameznika in jo navezuje na njegovo vedenje znotraj družbe.

Fideizem

Morda je imel Kierkegaard v središču svoje filozofije prepričanje, da je človeško bivanje polno tesnobe in brezupnosti, skupaj z grešnim občutkom. Zanj je bilo le eno zdravilo za to: popolna zavezanost Bogu.

Kierkegaard je priznal, da ta zaveza, ta preskok vere, ni bil enostaven. Opredelil ga je kot nekaj grozljivega in gotovo ne racionalnega. Življenje vere je primerjal s tem, da je sredi oceana "več kot sedemdeset tisoč udarcev" vode.

Vendar je zatrdil, da je treba narediti ta preskok vere, saj lahko človek le v transcendenci najde pomoč od tesnobe.

Vera

Vera, o kateri je govoril Kierkegaard, je bila daleč preko racionalne. Poleg tega je bila avtentična vera za avtorja enakovredna dvomom. Na ta način je prišel do zaključka, da je treba podvomiti v obstoj Boga, da bi imel resnično vero v svoj obstoj.

Razlaga tega navideznega nasprotja je, da je Kierkegaard ta dvom razumel kot racionalni del človeka. Ta racionalni del človeka potiska, naj ne verjame, ampak resnična velja le vera, ki se je soočila z dvomom.

Relativizem

Drugi vidik, ki ga je Kierkegaard zelo obravnaval v svojih filozofskih delih, je subjektivnost. V filozofskih drobtinah je trdil, da je "subjektivnost resnična" in "resnica je subjektivnost." Za strokovnjake so ti izrazi povezani z njihovim stališčem o veri. Za filozofa sta »vera« in »resnica« enaka.

Kierkegaard je v svojem delu ločil med resnico in biti v resnici. Na ta način lahko nekdo pozna vse osnove religije, vendar ne živi v skladu z njo. Za avtorja je bilo pomembno "biti v resnici", živeti tako, kot narekuje religija, tudi če niso znane vse njene pretanke.

Učenci Kierkegaardovega dela dajejo primer nekoga, ki živi prepričan, da so verski nauki morda resnični. Da nekdo, za avtorja, ne bi bil resnično religiozen. Samo tisti, ki doseže subjektivno razmerje popolne zavezanosti naukom, doseže resnično vero.

Odtujevanje sebe

V Kierkegaardovi misli ima vitalni obup poseben pomen. Avtor je izjavil, da ta obup ni enakovreden depresiji, ampak izhaja iz odtujenosti jaza.

Danski filozof je obup razdelil na več ravni. Najosnovnejše in najpogostejše je prišlo iz nevednosti o "jaz". Vendar je Kierkegaard trdil, da je nevednost podobna sreči, zato se mu ni zdela pomembna.

Pravi obup, ki vodi do negativnega dela osebe, je nastal iz razširjene zavesti "jaz", skupaj s sovraštvom do tega "jaz".

Primer, ki ga je Kierkegaard razlagal, je človek, ki je poskušal postati cesar. Filozof bi, četudi bi dosegel svoj cilj, trpel, ker je za seboj pustil svoj stari "jaz". Še več, s poskusom je že označil poskus, da bi ga pustil za seboj. To samonikanje bi vodilo v obup.

Avtor se je temu izognil, da bi skušal sprejeti sebe in najti notranjo harmonijo. Na koncu bi šlo za to, da si sam, namesto da bi hotel biti nekdo drug. Obup izgine, ko sprejmeš sebe.

Telo in duša

Ena od ponavljajočih se tem v univerzalni filozofiji je bil obstoj duše in njen odnos s fizičnim telesom. Kierkegaard se je tudi vnesel v to polemiko in izjavil, da je vsak človek sinteza med obema stranema.

Po njegovih spisih je ta sinteza med dušo in telesom predstavljena zahvaljujoč duhu, ki v tem procesu prebudi človekovo samozavedanje. Ta prebujanje »jaz« ima za avtorja ontološko komponento, a tudi religiozno.

Bog kot temelj

V zvezi s prejšnjo točko je Kierkegaard zatrdil, da lahko prebujanje samozavesti pride skozi izbiro Boga kot "temelja". Da Bog, ki ga prav tako definira kot Absolut, predstavlja svobodo.

Po drugi strani je filozof menil, da tisti, ki ne izberejo Absoluta, da bi se uveljavili, ampak samo izberejo sebe, neizogibno padejo v obup.

Na ta način človek, ki ni zasnovan na Bogu, vstopa v nepretrgano zanko razmišljanja in se ne določi povsem kot duh. Zanj je neresnično "jaz".

Novi človek pred Bogom

Nekateri avtorji trdijo, da je ta del Kierkegaardove filozofije napredoval nekatere koncepte, ki jih bo pozneje Nietzsche obravnaval poglobljeno. Njegov sklep pa se zelo razlikuje od tistega, kar bi dosegel nemški filozof.

Kierkegaard je analiziral obup, ki zaduši "jaz", ki želi biti sam, brez Božje prisotnosti. Za danske je človek, da bi dosegel to zavest o neskončnem "jaz", poskušal ločiti od Absoluta, od tistega Boga, ki vse utemeljuje. To bi bil torej nekakšen upor pred božanstvom.

To je povezano z idejo o supermanu, ki bi jo pozneje obudil Nietzsche. Toda medtem ko je bilo za Nemca bistvenega pomena "ubiti" Boga, da bi se človek osvobodil, je Kierkegaard verjel drugače. Ta "nadčlovek", ki uporablja Nietzscheovo terminologijo, je tisti, ki se zavzema za Boga, in ne tisti, ki ga zavrača.

Prispevki

Med prispevki Kierkegaarda je tudi njegov razmislek o jeziku in njegovi sposobnosti prikaza resničnosti. Tako kot v ostalem delu je tudi pri njegovih sklepih zelo pomembno vlogo odigrala religija.

Poleg tega je napisal tudi neko delo, ki bi ga lahko štelo za politično, čeprav bolj teoretično kot s pretvezo, da sprejema strani s katero koli ideologijo.

Jezik

Za danskega avtorja obstajata dve vrsti komunikacije. Prvo, ki ga je poimenoval »dialektika«, je bilo tisto, ki se je uporabljalo za sporočanje idej, znanja. Drugo je bilo komuniciranje moči.

V tem drugem načinu sporazumevanja je posameznik sredi pozornosti. To je zato, ker po Kierkegaardu ni pomembno toliko, kaj je rečeno, ampak kako to storiti.

Avtor sam je v svojih delih pod psevdonimom navedel primer tega drugega načina komuniciranja. V njih je prakticiral posredni slog, da bi lahko izražal svoja mnenja.

Na tak način je komunikacija bolj subjektivna kot zgolj predstavitev idej. Kierkegaard je menil, da je najboljši način, da izzovejo spreobrnitev, da prepričajo sprejemnika.

Zatrdil je tudi, da je napaka misli svojega časa ta, da je poskušal učiti etiko in religijo z uporabo dialektične komunikacije in ne subjektivne komunikacije.

Politika

Po njegovih biografih je Kierkegaard veljal za konservativne položaje. Kljub temu je podpiral reforme, ki jih je v svoji državi predlagal kralj Frederik VII.

Danec se je soočil z Marxom in njegovim komunističnim manifestom, da je napisal krščanske govore. V poudarjenih predmetih kot edinstvenih entitet. Marx je v svojem delu množično spodbudil k uporu, da bi izboljšal njihov položaj, Kierkegaard pa je posamezniku predlagal, naj zapusti mašo, ki podpira ustaljeni red.

Predvaja

Kot je navedeno zgoraj, je bil velik del Kierkegaardovega dela napisan pod različnimi psevdonimi. Z njimi je avtor skušal predstavljati različne načine razmišljanja, znotraj posredne komunikacije, ki jo je predlagal za nekatere teme.

Filozof je s tem slogom želel, da se njegova dela ne obravnavajo kot zaprti sistem, temveč da bralci sami sklepajo. Sam je pojasnil svoje motivacije:

«V delih, napisanih pod psevdonimom, ni niti ene besede, ki bi bila moja. Glede teh del imam edino mnenje, da se lahko oblikujem kot tretja oseba; brez znanja o njegovem pomenu, razen o bralcu; ne najmanjšega zasebnega odnosa z njimi.

Dnevniki

Kierkegaardovi dnevniki so bili temeljni vir njegovega razmišljanja in tudi njegovega lastnega življenja. Sestavljena je na skoraj 7000 straneh, na katerih je pripovedoval o nekaterih ključnih dogodkih, svojih prepirih ali opažanjih, ki jih je opravljal vsak dan.

Po njihovih biografih imajo ti dnevniki izredno eleganten in poetičen slog pisanja, veliko bolj kot ostale objave. Številni citati, pripisani avtorju, so bili iz njih izvlečeni.

Pomembnejša dela

Strokovnjaki Kierkegaardovo delo razdelijo na dve različni obdobji. V obeh se je ukvarjal s podobnimi temami: religija, krščanstvo, njegovo videnje posameznika pred mašo, tesnoba obstoja itd …

Prva faza je trajala med letoma 1843 in 1846, druga pa je bila med letoma 1847 in 1851. Strokovnjaki med njegovimi najpomembnejšimi deli izpostavljajo Diario de un zavodnik (1843), Koncept tesnobe (1844), Stage na poti življenje (1845), Smrtna bolezen (1849) in Vaja v krščanstvu (1850).

Avtorske publikacije

- Eno ali drugo (1843) (Enten - Eller)

- Dva poučna govora (Za začetek talerja)

- Strah in tresenje (Frygt og Bæven)

- ponovitev (Gjentagelsen)

- Štirje poučni pogovori (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- trije poučni diskurzi (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Filozofske drobtine (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Dnevnik zapeljivca (Forførerens Dagbog)

- Koncept tesnobe (Begrebet Angest)

- O pojmu ironije v stalnem sklicevanju na Sokrata (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn do Socrates)

- Predgovori (Forord)

- včasih se zamislijo trije govori (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Faze življenjske poti (Stadier paa Livets Vei)

- Literarni oglas (En literair Anmeldelse)

- Razširjanje pogovorov o različnih alkoholnih pijačah (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- ljubezenska dela (Kjerlighedens Gjerninger)

- krščanski govori (Christelige Taler)

- Kriza in kriza v življenju igralke (Krisen og in Krise i v Skuespillerindes Liv)

- Polji lilije in nebesne ptice (Lilien paa Marken og Fuglen pod Himlenom)

- Dva majhna etično-religiozna traktata (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Smrtonosna bolezen / obravnava obupa (Sygdommen do Døden)

- Moje stališče (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Trenutek (Öieblikket)

- Traktat obupa

Reference

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Pridobljeno iz eured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Pridobljeno s philosophica.info
3. Fernandez, Frančišek. Kierkegaard in življenjske odločitve. Pridobljeno iz elindependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Vzpostavljeno z britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Pridobljeno iz plato.stanford.edu
6. Robefili. Ključni pojmi filozofije Sørena Kierkegaarda. Pridobljeno s portala owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Božji odgovor Nietzscheju, filozofiji Sørena Kierkegaarda. Pridobljeno z bigthink.com
8. Znani filozofi. Søren Kierkegaard. Pridobljeno s famousphilosophers.org