HENRI DE SAINT-SIMON: BIOGRAFIJA, TEORIJE, PRISPEVKI, DELO - KULTURNI BESEDNJAK - 2025

Henri de Saint-Simon (1760–1825) velja za enega predhodnikov idej socializma in je eden vodilnih mislecev utopičnega socializma 19. stoletja. Med njenimi postulati izstopa obramba družbe, ki temelji na industrializaciji in produktivnosti.

Prepričan je bil, da so za napredek družbe potrebni le industrijski razredi - tisti, ki se resnično ukvarjajo s proizvodnim delom. V tej smeri je ostro kritiziral prazne in parazitske razrede, ki so živeli le po zaslugi drugih.

Poleg te naravnanosti do družbene ureditve je tudi verjel, da mora gospodarski red prevladati nad politiko. V tem smislu je predvideval ideje, ki bi jih pozneje spodbujal socializem in marksizem.

Korpus njegovega predloga je bil, da politika uporablja temelje krščanstva. Primer tega je njegovo najbolj priznano delo Novo krščanstvo, v katerem se je razglasil za predstavnika delavskega razreda in potrdil, da je cilj novega družbenega režima doseči osvoboditev tega razreda.

Njegove pozitivistične ideje so močno vplivale na Augusto Comteja, s katerim je sodeloval, dokler se njihove ideološke poti niso ločile. Zahvaljujoč vplivu Saint-Simona na Comtejevo misel, so njegovi postulati veljali tudi za predhodnike sociologije.

Zahvaljujoč svojim postulatom ga je Engels skupaj s Heglom imenoval za enega najbolj sijajnih umov svojega časa. Po njegovi smrti so njegovi učenci ustvarili šolo Saint-Simonimonizma za širjenje njegovih idej. To je postalo nekakšna verska sekta, ki se je razšla v tridesetih letih prejšnjega stoletja.

Življenjepis

Zgodovinar, filozof in teoretik družbenega reda, Claude-Henri de Rouvroy se je rodil v Parizu 17. oktobra 1760. Njegova družina je bila pariška aristokracija, po kateri je podedoval grofovski naslov, znan pa je kot grof Saint-Simon.

Drug vidni član njegove družine je bil vojvoda Louis de Rouvroy de Saint-Simon, znan po svojem delu Memoirs, v katerem se je posvetil podrobnemu opisovanju, kakšno je dvor Luisa XIV.

Zaradi svojega udobnega gospodarskega in socialnega položaja je bil učenec Jean le Rond d'Alembert, enega najvidnejših predstavnikov francoskega enciklopedističnega gibanja 18. stoletja.

Delo v vojski

Da bi nadaljeval tradicijo svoje družine, se je vpisal v francosko vojsko. Poslali so ga med čete, ki so ZDA med vojno za neodvisnost od Anglije nudile vojaško pomoč ZDA.

Vpliv francoske revolucije je določil njegovo kariero, zato je pometal liste Republikanske stranke. Kasneje, leta 1792, je bil imenovan za predsednika pariške komune; od tega trenutka se je odrekel plemiškemu naslovu in se odločil, da se bo imenoval Claude Henri Bonhomme.

Njegov privilegiran položaj med francosko revolucijo je bil izčrpan zaradi nekaterih obtožb, da je špekuliral z dobrini naroda; Poleg tega mu je prijateljstvo z Dantonom povzročilo tudi nekaj težav. Zaradi tega je bil v zaporu leta 1793, dokler ni bil leta 1794 izpuščen.

Čeprav je bil v svojih začetkih naklonjen francoski revoluciji, se je s prihodom terorističnega režima popolnoma oddaljil od tega gibanja.

Stečaj

Saint-Simon je svoje otroštvo živel sredi udobnega gospodarskega položaja. Vendar njegova družina teh ugodnosti ni vedno uživala.

Gospodarsko udobje je užival v tistem, kar je znano kot Imenik, v tem času pa so ga obiskovale osebnosti, kot sta matematika Monge in Lagrange.

Vendar je kasneje bogastvo zapustilo svojo stran in Saint-Simon je stopil v negotove finančne razmere. V tem času se je osredotočil na pisanje številnih znanstvenih in filozofskih publikacij, dokler mu ni uspelo stabilizirati svojih financ.

Kasneje je padel nazaj v revščino. Zaradi obupanih finančnih razmer je poskušal storiti samomor, a je zgrešil strel; v incidentu je izgubil oko.

Smrt

Henri de Saint-Simon je umrl 19. maja 1825 v rodnem kraju Parizu. Njegova zadnja leta so bila uokvirjena v absolutno revščino.

Teorije v sociologiji

Razvoj njegove misli kot zarod socializma in sociologije se odziva na njegovo zavračanje režima terorizma. Vsi njegovi predlogi najdejo svoj izvor v reakciji proti krvoproli in Napoleonovemu militarizmu.

Industrijski in prosti časi

Saint-Simon je, če je veljal za predhodnika socializma, trdil, da je družba razdeljena na dve skupini: industrijski razred in prosti čas.

Tiste, ki so s svojim delom spodbujali družbo k napredku, je "industrijiste" poimenoval. Ta razred so sestavljali bankirji, delavci, kmetje, trgovci in vlagatelji.

Nasprotno pa so bili "miroljubni" ali parazitski razredi tisti, ki so preprosto živeli na račun truda drugih. Tam je združevala plemiče, posestnike, dvorjane, duhovščino in sodstvo.

Verjel je, da je treba vzpostaviti nov socialni model, v katerem je vrednost dela najpomembnejša. Ta nova družba bi imela slog, ki ga je zaznamovala industrija, zahvaljujoč urejenemu in načrtnemu prispevanju znanstvenikov in industrijalcev.

V tem smislu je predlagal, da bi država morala imeti svoj glavni cilj razvoj in pospeševanje proizvodnje in industrializacije kot ključnega pomena za dosego usklajenosti novega družbenega reda.

Po besedah ​​Saint-Simona je bilo s pomočjo tega novega koncepta družbe mogoče izboljšati življenjske pogoje največjega in najrevnejšega razreda; in sicer proletariata.

Razredni boj in zasebna lastnina

Čeprav so njegove ideje veljale za zarod socializma in marksizma, njegovi postulati vsebujejo kritiko kapitalizma, kolikor je predlagal oblikovanje novega reda.

Razlog za to je, da protislovja med meščanskim in proletarskim razredom še niso bila očitna, temveč so jih našli v smislu brezdelja in produktivnosti. Zato se je smatral za sovražnika razrednega boja med proletarci in meščanstvom.

Za Saint-Simon je bila zasebna lastnina pozitivna, dokler je postala dober za proizvodnjo in industrializacijo; vendar je kritiziral dedne privilegije kot način za boj proti kopičenju premoženja v rodovih.

Moralni pogled na krščanstvo

V svojem najpomembnejšem delu Le Nouveau christianisme (Novo krščanstvo) je pojasnil, da bi moralo krščanstvo dati svoja načela izvajanju politike, da se lahko vzpostavi nova in boljša družba.

Zaradi tega je predlagal moralno reorganizacijo vladajočega razreda, da bi se preobrazba res zgodila v družbi, katere osnova je bila delo in v kateri so bila prepoznana prizadevanja vsakega delavca, ker v tej družbi Prihodnje delo mora biti zagotovljeno vsem glede na njegove sposobnosti.

Ker je bil njegov predlog industrializirane družbe, je Saint-Simon predlagal, naj znanstveniki prevzamejo vlogo, ki so jo imeli duhovniki prej, in vodili večji razred za izboljšanje njihovih življenjskih razmer. Zato njeni postulati povzročajo tehnokracijo dvajsetega stoletja.

Na ta način bi lahko zgradili nov družbeni red, ki bi temeljil na tistih načelih krščanstva, katerega končni cilj bi moral biti izboljšanje življenjskih razmer najrevnejšega razreda.

Drugi prispevki

Poleg prispevkov, ki jih je prispeval k zasnovi sociologije in socializma na splošno s svojim predlogom utopičnega ali aristokratskega socializma, so bili Saint-Simonovi postulati za njegov čas inovativni tudi z vidika vizije zgodovine.

S svojimi idejami je presegel francoski materializem, saj je menil, da zgodovine ne sestavljajo dogodki, združeni z učinkom naključja, temveč da je v vsakem procesu poseben zgodovinski napredek.

Zato bo zanj najboljši trenutek v zgodovini prihodnost, v kateri bosta družbo prihodnosti vodili znanost in industrija. To ustreza idealni postavitvi za Saint-Simon.

Faze zgodovine

V svoji študiji je določil, da je zgodovina organizirana v treh fazah evolucije. Prvo je poimenoval teološka faza, v kateri družbo upravljajo verski principi; v tem poimenovanju sta suženjska in fevdalna družba.

Druga faza ustreza metafiziki, v kateri se ruši fevdalni sistem in je čas Saint-Simona. Tretja faza je tisto, kar je videl kot prihodnost, zlato dobo: pozitivno fazo, v kateri bi nova družbena ureditev zaznamovala industrializacija in znanost.

V svojem pregledu zgodovine je analiziral evolucijo Francije od 15. stoletja do francoske revolucije, pri čemer se je osredotočil na prenos premoženja iz rok duhovščine in plemstva v roke industrijalcev.

Vsa ta vizija zgodovine se odziva na idealistične paradigme, ki so se prav tako približale pravilni interpretaciji, saj predstavljajo prispevek k razvoju zgodovine.

Sansimonizem

Po smrti grofa Saint-Simona leta 1825 so ga njegovi privrženci dojemali kot nekakšnega novega mesija, ki je hotel promovirati to "novo krščanstvo".

Za uresničitev njegovih postulatov so nekateri njegovi učenci - na primer Barthélemy Prosper Enfantin, Saint-Amand Bazard in Olinde Rodrigues - ustanovili časopis Le Producteur, da bi napadli liberalizem.

Zahvaljujoč tej publikaciji so se temu pridružili politiki, bankirji, trgovci in podobni, ki so prevzeli Saint-Simonismizem kot religijo, v kateri je vera temeljila na znanosti.

Zvesti promotorji idej Comte de Saint-Simon so se borili proti dedovanju dedovanja, pa tudi idejam, ki jih danes poznamo kot tehnokracijo in teorijo zmožnosti.

Saint-Simonismizem je bil pionir v boju za pravice žensk in trdi, da je bil njihov položaj suženjstvo, saj so bile njihove plače nižje od moških.

Ko je čas minil, je postala sekta, katere so oblasti preganjale njene voditelje. Vse to je povzročilo razpad tega gibanja, ki se je zgodilo približno leta 1864 s smrtjo Barthélemyja Prosperja Enfantina, voditelja Samsimona.

Predvaja

Saint-Simonova misel je zbrana v različnih publikacijah. Med najbolj izjemnimi deli tega avtorja lahko omenimo naslednje:

Pismo prebivalca Ženeve njegovim sodobnikom

Je iz leta 1802 ali 1803 in objavil ga je v zgodnjih letih francoske revolucije, ko se je lotil potovanja po Nemčiji, Veliki Britaniji in Švici.

V tem besedilu je začel gledati tisto, kar je pozneje zamislil kot svojo teorijo zmogljivosti. Njegova oblika je zelo zanimiva, saj gre za pisma, ki jih pošlje namišljenemu prijatelju, ki se nanj odzove, zahvaljujoč temu pa lahko svoje razmisleke razloži na didaktičen in dokaj razložen način.

Industrijski sistem

To je druga knjiga, ki jo je Saint-Simon izdal in izšla leta 1821. To besedilo je del druge faze njegovega avtorstva, ki so jo kot taki opredelili znanstveniki, saj se takrat osredotoča na publikacije z bolj praktičnimi in omejenimi pristopi na trenutno težavo.

Katekizem industrijalcev

To je besedilo, ki ga posveti razredu, ki naj bi po njegovem mnenju vodil celotno spremembo družbenega reda.

Nova krščanstva

To besedilo ustreza najpomembnejšemu delu njegove kariere, ki je bilo objavljeno natanko leta 1825, letu njegove smrti.

V tem delu je strnil vse svoje politične, ekonomske in sociološke postulate, s katerimi je Marx trdil, da je Saint-Simon nedvomno oče socializma, saj je ta mislec zagotovil, da je osvoboditev delavskega razreda končni cilj vsakega novega družbenega reda.

Reference

1. "Biografija o Saint-Simonu". V biografiji. Pridobljeno 12. novembra 2018 iz Biography: biografia.org
2. "Grof Saint-Simon" v biografijah in življenjih. Biografska enciklopedija na spletu. Pridobljeno 12. novembra 2018 iz Biographies and Lives: biografiasyvidas.com
3. "Claudio Enrique Saint-Simón" v filozofiji v španščini. Pridobljeno 12. novembra 2018 iz filozofije v španščini: philosophia.org
4. "Henri de Saint-Simon" v Enciklopediji Britannica. Pridobljeno 12. novembra 2018 iz Enciklopedije Britannica: britannica.com
5. "Saint-Simon, predhodnik socializma" v Muy Historia. Pridobljeno 12. novembra 2018 iz Muy Historia: muyhistoria.es