SVETI AVGUŠTIN HIPPO: BIOGRAFIJA, FILOZOFIJA IN PRISPEVKI - FILOZOFIJA - 2025

Sveti Avguštin Hippo (354–430) je bil krščanski filozof in teolog, ki velja za enega najvplivnejših svetnikov tako v katolicizmu kot v zahodni filozofiji. Napisal je več kot 232 knjig, od katerih sta najpomembnejši Izpovedi in Božje mesto.

Njegove ideje in spisi so bili pomembni za prevlado krščanstva po padcu rimskega cesarstva. Velikokrat velja za očeta pravoslavne teologije in največjega od štirih očetov latinske cerkve.

Sveti Avgustin je močno vplival na latinsko in grško filozofsko tradicijo in jih uporabljal za razumevanje in razlago krščanske teologije. Njegovi spisi še vedno ostajajo pomembni stebri pravoslavja v Cerkvi.

Življenjepis

Agustín de Hipona, bolj znan v zgodovini kot sveti Avguštin, se je rodil 13. novembra 354 v Afriki v mestu Tagaste. Ime mu je latinskega izvora in pomeni "tisti, ki se ga časti."

Družina

Agustinova mama je dobila ime Monica, navdušila pa je tudi njena življenjska zgodba. Ko je bila Monica mlada, se je odločila, da želi svoje življenje posvetiti molitvi in ​​da se ne želi poročiti. Vendar je njegova družina uredila, da naj to stori z moškim po imenu Patricio.

Za Patricio je bilo značilno, da je delavec, hkrati pa je bil nevernik, zabava in promiskuitet. Čeprav ga ni nikoli udaril, je vpil nanj in eksplodiral ob vsakem neugodju.

Par je imel 3 otroke, najstarejši od njih je bil Agustín. Patricio ni bil krščen in leta pozneje, morda zaradi Monikinega prepričanja, je to storil leta 371. Leto po krstu, leta 372, je Patricio umrl. Takrat je bil Agustín star 17 let.

Študije

Agustín je bil v svojih zgodnjih letih značilen izredno neurejen, uporniški mladenič in ga je bilo zelo težko nadzorovati.

Ko je bil Patrick še živ, sta se z Mónico odločila, da se bosta preselila v Cartago, ki je bil prestolnica države, na študij filozofije, oratorija in literature. Medtem ko je Augustin razvil svojo uporniško osebnost in se distanciral od krščanstva.

Poleg tega se je v Carthageu začel zanimati za gledališče in imel je akademske uspehe, zaradi katerih je pridobil na priljubljenosti in pohvale.

Pozneje je Agustín odpotoval v mesto Madaura, kjer je študiral slovnico. V tem času ga je privlačila literatura, zlasti klasična grškega izvora.

Kontekst, ki ga je Agustín živel v svojih študentskih dneh, je bil ukrojen v predajo presežkom in užitku slave in razvpitosti, čeprav študija ni nikoli opustil.

Usposabljanje iz filozofije

Augustin se je odlikoval na področjih, kot sta retorika in slovnica, in preučil nekaj filozofije, vendar to ni bilo njegovo najmočnejše stališče. Vendar se je to spremenilo leta 373 AD, ko je bil Augustin star 19 let.

Takrat je imel dostop do knjige Hortensius, ki jo je napisal Cicero, delo, ki ga je močno navdihnilo in se mu je želelo v celoti posvetiti učenju filozofije.

Sredi tega konteksta je Agustín spoznal, ki je bila mati njegovega prvega otroka, ženska, s katero je bil v zvezi približno 14 let. Njegov sin se je imenoval Adeodato.

V nenehnem iskanju resnice je Agustín razmišljal o različnih filozofijah, ne da bi našel tisto, s katero bi se počutil zadovoljno. Med filozofijami, ki jih je obravnaval, je bil maniheizem.

Manihaizem

Augustin se je pridružil maničanskemu prepričanju, ki se je razlikovalo od krščanstva. Ko se je vrnil domov z dopusta in materi pripovedoval o tem, ga je vrgla iz njenega doma, ker ni priznala, da Avguštin ne drži krščanstva. Mati je vedno upala, da se bo njen sin spreobrnil v krščansko vero.

Pravzaprav je Augustin več let sledil manichejski nauk, vendar jo je razočarano opustil, ko je spoznal, da gre za filozofijo, ki podpira poenostavitev, in se zavzemal za pasivno delovanje dobrega v odnosu do zla.

Leta 383, ko je bil star 29 let, se je Augustin odločil odpotovati v Rim, da bi učil in nadaljeval svoje iskanje resnice.

Njegova mati ga je hotela spremljati in Agustín je v zadnjem trenutku opravil manever, s katerim se je uspel vkrcati na ladjo, na kateri bo odpotoval, in pustil mamo na obalo. Vendar je Monica naslednjo ladjo odpeljala proti Rimu.

Medtem ko je bil v Rimu, je Augustin utrpel bolezen, zaradi katere se je ulegel. Po okrevanju je rimski prefekt in osebni prijatelj Symachus posredoval tako, da je bil Augustin imenovan za magister rethoricae v mestu, ki je danes Milano. V tem času je bil Augustin še vedno spreten v manihejski filozofiji.

Pretvorba

Takrat je Augustin začel komunicirati z milanskim nadškofom Ambrosiom. S posredovanjem matere, ki je že bila v Milanu, se je udeležil predavanj škofa Ambroža.

Besede Ambrozija so globoko prodrle do Agustina, ki je občudoval ta lik. Prek Ambrozija je spoznal nauke grškega Plotinusa, ki je bil neoplatonski filozof, pa tudi spise Tarskega Pavla, bolj znanega kot apostol svetega Pavla.

Vse to je bila odlična nastavitev, da se je Augustin odločil, da bo prenehal slediti manihejskemu verovanju (po desetih letih, ko je bil spreten) in sprejel krščansko vero s prehodom na krščanstvo.

Njegova mati je bila s sinovo odločitvijo zelo zadovoljna, zanj je organizirala krstni obred in poiskala bodočo ženo, ki bi se po njenih besedah ​​prilagodila novemu življenju, ki ga je želel voditi Augustin. Vendar se je Agustín odločil, da se ne bo poročil, ampak živel v abstinenci. Avguštinovo spreobrnjenje se je zgodilo leta 385.

Leto pozneje, leta 386, se je Augustin v celoti posvetil učenju in preučevanju krščanstva. Z mamo sta se preselila v Casiciaco, mesto v bližini Milana, in se prepustila meditaciji.

Bilo je 24. aprila 387, ko ga je škof Ambrosio končno krstil Augustin; bil je star 33 let. Monica, mati, je kmalu zatem umrla.

Nazaj v Afriko

Agustín se je vrnil v Tagaste in ob prihodu prodal svoje blago, denar daroval revnim in se z nekaj prijatelji preselil v majhno hišo, kjer je vodil samostansko življenje. Eno leto pozneje, leta 391, je bil imenovan za duhovnika, kar je posledica postulata iste skupnosti.

Govori se, da Augustin tega imenovanja ni želel, a na koncu ga je sprejel; Enako se je zgodilo, ko je bil leta 395. imenovan za škofa. Agustín se je od tega trenutka preselil v tisto, kar je bila škofijska hiša, ki jo je spremenil v samostan.

Episkopsko življenje

Kot škof je bil Augustin zelo vpliven na različne teme in pridigal v različnih kontekstih. Med najpomembnejše prostore spadajo III regionalni sveti v Hipoju, ki so bili organizirani leta 393, in III deželni svet sveta za kartuzijo, ki je potekal leta 397.

Poleg tega je sodeloval tudi na IV svetih v Kartagi, ki so potekali leta 419. V obeh svetih Carthage je opravljal funkcijo predsednika. Prav v tem času je napisal najpomembnejša dela v svojem življenju: Mesto Boga in izpovedi.

Agustín je umrl 28. avgusta 430 v starosti 72 let. Trenutno je njegovo telo v baziliki San Pietro v mestu Ciel d'Oro.

Filozofija

Augustin je pisal o tako imenovanih arbitražnih primerih razuma, ki so matematika, logika in zdrav razum.

Ugotovil je, da ti primeri ne izvirajo iz čutil, ampak izhajajo iz Boga, saj so univerzalni, večletni elementi in ne morejo priti iz človekovega uma, ampak iz nečesa, kar je temu boljše.

Posebnost, ki jo je imel Augustinov pristop k Bogu, je, da izvor misli, ki ga je imenoval arbitražne primere razuma, pripisuje z mislijo, ne z elementi narave ali s pomočjo čutov.

Razumevanje

Avguštin je razumevanje mogoče dobiti le prek Boga. Nakazal je, da človeška bitja lahko razumejo resnico stvari le, če dobijo pomoč od Boga, saj to ustreza izvoru vseh stvari in resnicam, ki obstajajo.

Augustin je razložil, da pridobivanje te resnice poteka iz introspekcije, skozi tisto, kar je imenoval razum ali duša, katere bistvo je Bog.

Se pravi, čutila niso način, kako razumeti resničnost stvari. To je zato, ker tisto, kar dobimo s pomočjo čutov, ni trajno, veliko manj večno; zato to znanje ni transcendentalno.

Druga od idej, ki jih je predstavil, je bila neskladnost človeka ves čas v iskanju nečesa, s katerim bi potešil svojo večno žejo.

Kot pravi Augustin, je to zato, ker je konec tega iskanja Bog; Človek izvira od Boga, za katerega je že najvišje vedel, in v svojem bivanju na Zemlji ne doseže ničesar, kar bi ga zadovoljilo, ker se nič ne primerja s tem Bogom.

Ravni misli

Augustin je določil obstoj treh glavnih ravni razumevanja: to so občutki, racionalno znanje in sama modrost.

Čutila so najbolj osnovni in primarni način približevanja resnici in resničnosti. Ta element se deli z živalmi, zato velja za enega najbolj primitivnih mehanizmov za pridobivanje znanja.

Po drugi strani se racionalno znanje nahaja na sredini lestvice. Značilna je za ljudi in ima opraviti z mislijo. Človek s pomočjo občutljivosti pridobi znanje o tem, kaj je Augustin imenoval občutljive predmete.

Značilni element tega racionalnega znanja je, da se čutila upoštevajo za razumevanje tistih oprijemljivih in materialnih elementov, toda skozi um jih je mogoče analizirati in upoštevati iz večnih in nekorporativnih modelov.

Končno je na vrhu seznama modrost, ki se upošteva ob upoštevanju sposobnosti, ki jo morajo človeška bitja pridobiti večna, transcendentalna in dragocena znanja, ne da bi to storila s pomočjo čutov.

Namesto s pomočjo čutov bitja pridejo do spoznanja z introspekcijo in iskanjem resnice znotraj vsake osebe, ki jo predstavlja Bog.

Bog je za Augustina osnova vseh modelov in norm, ki obstajajo, pa tudi vseh idej, ki se pojavljajo na svetu.

Racionalna duša

Pomembno je poudariti temeljni koncept Augustinove misli. Menil je, da je duša tisto sredstvo, skozi katero je mogoče priti do znanja ali idej o vseh stvareh, utelešenih v figuri Boga.

Vendar pa je Avguštin določil, da je le razumna duša sposobna doseči to znanje. To pojmovanje racionalnosti je odraz dejstva, da je široko priznal pomen razuma in njegovo predstavo, da ni sovražnik vere.

Glede potrebe po racionalnosti Augustin dodaja še, da mora biti duša popolnoma motivirana z ljubeznijo do resnice in ljubezni do Boga, da lahko dostopa do resničnega znanja.

Religija in filozofija

Augustin je večkrat navedel, da vera in razum nista nezdružljiva, ampak sta se drug drugega dopolnjevala. Zanj resnično nasprotje vere ni bil razum, ampak dvom.

Ena od njegovih dosežkov je bila "razumeti, da lahko verjameš, in verjameš, da lahko razumeš", pri čemer je poudaril, da moraš najprej razumeti sebe, da boš kasneje verjel.

Poleg tega je bila za Augustina najvišja točka filozofije krščanstvo. Zaradi tega je bila modrost zaradi tega filozofa povezana s krščanstvom, filozofija pa je bila povezana z religijo.

Agustín je določil, da je ljubezen motor, ki se giblje in motivira k iskanju resnice. Hkrati je nakazal, da je vir te bistvene ljubezni Bog.

Prav tako je pojasnil, da je samospoznanje še ena od gotovosti, v katere so človeka prepričani, in da mora temeljiti na ljubezni. Avguštinu je polno srečo dala ljubezen do samospoznanja in resnice.

Ustvarjanje sveta

Avguštin je bil nauk kreacionizma naklonjen, ker je nakazoval, da je Bog tisti, ki je ustvaril vse, kar obstaja, in da je to ustvarjanje nastalo iz nič, saj pred Bogom nič ne bi moglo obstajati.

Vendar pa je bilo v njegovih konceptih tudi prostor za teorijo evolucije, saj je menil, da je res, da je Bog ustvaril temeljne elemente ustvarjanja, vendar pa so se kasneje ti elementi še naprej razvijali in ustvarjali vse, kar je takrat obstajalo. .

Reinkarnacija

Avgustin je ugotovil, da je človeško bitje že poznalo Boga, ker je bilo ustvarjeno v njem in da se mora temu Bogu vrniti skozi celoten obstoj na planetu.

Če upoštevamo to, je ta argument lahko povezan z enim od bistvenih predpisov platonske teorije reminiscence, ki nakazuje, da je poznavanje enako pomnjenju.

Vendar pa v primeru Augustinove interpretacije ta premislek ni povsem v skladu z njegovim razmišljanjem, saj je bil močan zavračevalec reinkarnacije, zato se je bolj poistovetil z bistvenim pojmom krščanstva, po katerem duša obstaja samo enkrat, ne več.

Predvaja

Avguštinova dela so bila obsežna in raznolika. Spodaj bomo opisali njegove najpomembnejše in transcendentne publikacije:

Izpovedi

To avtobiografsko delo je bilo napisano približno v letu 400. Avgustin v tem izjavlja svojo ljubezen do Boga z ljubeznijo do lastne duše, ki v bistvu predstavlja Boga.

Delo je sestavljeno iz 13 knjig, prvotno združenih v en sam zvezek. V tem delu Agustín pripoveduje, kako je bila njegova mladost uporniška in daleč od duhovnosti in kako se je sprevrgel v krščanstvo.

Izpoved velja za prvo avtobiografijo, ki je bila napisana na Zahodu, predvsem pa se osredotoča na pripovedovanje procesa evolucije, ki ga je njegova misel imela od mladosti do krščanskega spreobrnjenja.

Glavni element izpovedi je pomembnost notranjega bitja, da ga opazuje, ga posluša in meditira.

Avguštinu je s samospoznanjem in pristopom duše mogoče priti do Boga in s tem do sreče. To delo velja za mojstrovino evropske literature.

Mesto boga

Prvotni naslov te knjige je bil Mesto Boga proti poganom. Sestavlja jo 22 knjig, ki so bile napisane ob koncu Avguštinovega življenja. Za pisanje je trajalo približno 15 let, od 412 do 426.

To delo je bilo napisano v okviru padca rimskega cesarstva, kar je bilo posledica obleganja, ki so ga izvedli privrženci vizigotskega kralja Alarica I. Leta 410 so vstopili v Rim in opustili mesto.

Nekateri Avguštinovi sodobniki so navedli, da je padanje rimskega cesarstva posledica vzpona krščanstva in s tem izgube bistvenih običajev te civilizacije.

Zgodovinski zakoni

Augustin se s tem ni strinjal in nakazal, da so ti imenovani zgodovinski zakoni tisti, ki določajo, ali imperij še vedno stoji ali pa izgine. Avguštinova dejanja teh zakonov ne morejo nadzorovati, saj so jim nadrejena.

Za Agustin zgodovina ni linearna, ampak se premika valovito, gre naprej in nazaj, hkrati pa je gibanje, ki je vnaprej določeno. Končni cilj vsega tega gibanja v zgodovini je doseči najvišjo točko: Božje mesto.

Osrednji argument dela Božje mesto je primerjati in soočiti tisto, kar je Avguštin poimenoval Božje mesto, ki ustreza vrlinam, duhovnosti in dobrim dejanjem, s poganskim mestom, povezano z grehom in drugimi obravnavanimi elementi dekadentno.

Avguštino je bilo božje mesto utelešeno v motivaciji, v kateri je upodobila Božjo ljubezen, ki jo zastopa Cerkev.

Namesto tega je bila motivacija, povezana s tako imenovanim poganskim mestom ali mestom moških, ljubezen do sebe, predstavnik te ljubezni pa je bila država.

Kot je bilo razvidno, mesta, na katera se sklicuje Augustin, niso fizična, ampak gre za pojme in oblike misli, ki vodijo k približevanju ali odmiku od duhovnosti.

Teologija in politika

V tej knjigi Augustin govori o vraževerni naravi in ​​kako nesmiselno je verjeti v boga samo zato, ker bo v zameno prejel nekaj.

Nadalje Augustine v tej knjigi poudarja ločitev med politiko in teologijo, saj je ves čas izrazil, da njegov nauk ni političen, ampak duhoven.

Po mnenju različnih znanstvenikov Avguštinovega dela je največji pomen tega dela povezano s tem, da je ta filozof predstavil določeno razlago zgodovine, kar kaže, da obstaja tako imenovani napredek.

Ocenjuje se, da je bil Augustin prvi filozof, ki je vključil koncept napredka znotraj filozofije, uokvirjene v zgodovino.

Retractions

To knjigo je Agustín napisal proti koncu svojega življenja, v njej pa je analiziral različna dela, ki jih je objavil, ter izpostavil najpomembnejše elemente vsakega od njih, pa tudi elemente, ki so ga motivirali, da jih je napisal.

Učenci iz dela Agustín so nakazali, da je to delo na nek sestavljiv način zelo uporabno gradivo, da bi v celoti razumeli, kako se je razvijalo njegovo razmišljanje.

Pisma

To ustreza sestavi bolj osebne narave, ki vključuje več kot 200 pisem, ki jih je Augustin poslal različnim ljudem in v katerih je spregovoril o svojem nauku in filozofiji.

Hkrati nam ta pisma omogočajo, da razumemo, kakšen je bil velik vpliv, ki ga je imel Augustin na različne osebnosti, saj jih 53 pišejo ljudje, na katere je naslovil poslanico.

Prispevki

Teorija časa

Sveti Avguštin je v svoji knjigi Izpovedi opozoril, da je čas del danega reda znotraj človeškega uma. Zanj ni sedanjosti brez preteklosti, še manj prihodnosti brez sedanjosti.

Zaradi tega omenja, da sedanjost preteklih izkušenj ohranja v spominu, medtem ko se sedanjost trenutnih izkušenj vzpostavlja v bližnji prihodnosti.

S tem mu je uspelo namigovati, da se človek tudi pri spominu drži v sedanjosti (podoživlja trenutek) in ko sanja o prihodnjih dejanjih.

Učenje jezika

Veliko je prispeval o človeškem jeziku in se nanašal na način, kako se otroci učijo govoriti skozi svoje okolje in združenje.

Prav tako je zagotovil, da si z govorom prizadeva samo za poučevanje, saj lahko oseba, ki ima odgovor, vpraša celo o nečem neznanem, razmisli o tem, kaj bo povedal, in svobodno izrazi svoje stališče.

Po drugi strani pa je opozoril, da se jezika učimo in učimo skozi spomin, ki je shranjen v duši in je eksternaliziran z mislijo, da komunicira z ljudmi.

Poudaril je tudi, da je molitev metoda komunikacije, ki se je obdržala v duši, in da služi samo neposrednemu sporazumevanju z Bogom, umirjanju skrbi in navijaškemu upanju.

Označevanje vere kot iskanje razumevanja

Sveti Avguštin je zatrdil, da je treba "verjeti, da bi razumeli", in tako pokazal na vero kot na popolno metodo za razumevanje, saj je osnova pričevanja in resnice, in sicer skozi razlog občutka.

Na podlagi tega je kristjane pozval, naj razumejo resničnost v skladu z njihovo vero in nametnutim naukom, da bodo opazili, da je vse povezano. Dokler vera ni bila brezbrižna do razuma, bi bilo doseženo popolno razumevanje.

Vplivalo je na ontološki argument

Njegovi spisi, povezani s krščansko vero, so dajali moč ontološkemu argumentu, s čimer je bilo jasno, da je Bog bitje, kakršno ne more obstajati nihče, nekdo vzvišen in vrhoven, vernikom pa je razlagal, da je resnica znana, ko ga poznajo.

Ilustriral je Boga kot večnega in spoznaval resnico

Človek je bil za sv. Avguština sposoben spoznati univerzalne resnice, tudi nad človekovim lastnim znanjem. Zato je z razumevanjem božjih načrtov dobila modrost, ker je bila večna resnica.

Ustvaril teorijo človeškega znanja

Zaradi dojemanja znanja je ustvaril teorijo, znano kot "Božanska razsvetlitev", kjer omenja, da je Bog sposoben razsvetljevati in zagotavljati znanje človeškemu umu, tako da mu podeljuje božanske resnice.

Zato kdor pozna Boga in je prepričan v njegovo univerzalno resnico, lahko razkrije skrivnosti.

Modrost je prepoznal kot celoto, ki vodi k sreči

Uveljavljen v Platonovi filozofiji je razumel modrost kot edinstveno srečo, zato je zagotovil, da bo človek, ki pozna resnico, srečen, saj je v tem tudi ljubezen.

Reference

1. Kenneth R. Vzorci. Zgoraj stvari Agustin prispeval k filozofiji I. del (2012). Objavljeno v reason.org
2. Frederick Copleston, Zgodovina filozofije, vol. 2. (New York, 1993. Obnovljeno od minerva.elte.hu
3. Hal M. Helms (izdaje). Izpovedi svetega Avgustina. (ZDA, 2010). Pridobljeno s spletnega mesta www.paracletepress.com/ vzorci / exc-confessions-of-augustine-basic.pdf
4. Stanfordska enciklopedija filozofije. Božanska razsvetljenost (2015). Obnovljeno na plato.stanford.edu
5. Beryl Seckington Božanske razsvetlitve in razodetja, avgustovska teorija znanja. (2005). Pridobljeno na agustinianparadigm.com.