FLAVIO JOSEFO: BIOGRAFIJA, RAZMIŠLJANJA IN DELA - ZGODOVINA - 2025

Flavij Jožef (37–38 - Rim, 101) je bil zgodovinar judovskega izvora, ki je prevzel rimsko narodnost in je bil zadnja leta krščanstva zadolžen za dokumentiranje zgodovine judovskega ljudstva. Pripisujejo se mu opisi in citati o Jezusu Kristusu, pa tudi eno glavnih pričevanj o mučeništvu Santiaga, Jezusovega brata.

S svojim delom, napisanim predvsem v grščini, je ta pisatelj hotel, da rimski svet pozna in spoštuje hebrejsko idiosinkrazijo. V svojih knjigah uporablja slogovni razcvet in retoriko, ki razkrivata njegovo naklonjenost in spoštovanje do hebrejskega ljudstva.

Jožef je bil zelo ponosen, saj je zahvaljujoč svojim knjigam znal zgodovino svojega ljudstva poznati Rimljanom in Judom, od njegovega nastanka do časa, ko je pisal besedila. Na splošno se je osredotočil na izboljšanje judovskega dela in kulture.

V knjigi Židovske antike, delu, sestavljenem iz približno dvajsetih zvezkov, Flavio omenja Jezusovo prisotnost v judovski zgodovini. Temu se reče "Flavijsko pričevanje" in trenutno ustvarja veliko raziskav o njegovi pristnosti in tudi o avtorjevem dojemanju pomena Jezusa Kristusa.

Življenjepis

Flavij Jožef se je rodil leta 37 AD. C. v naročju ugledne družine duhovnikov. Znano je, da je njegov oče pripadal tistemu, kar je bilo znano kot Jeruzalemska duhovniška aristokracija. Mati je bila potomka potomke kraljeve hiše Hasmonejcev.

Odzvalo se je na prvotno ime Yosef ben Mattityahu ali Yossef bar Mattityahu; se pravi, "José sin Matías". Kot je bilo običajno v družinah z duhovniško tradicijo, je Jožef že od malih nog dobil izobrazbo in pouk zelo visoke ravni.

Bil je mladenič, ki je izstopal po lepem spominu in hitrosti učenja, zato je potrjeno, da je imel široko kulturno usposabljanje za vse, kar je povezano z znanjem hebrejskega ljudstva, v njihovih farizejskih, saducejskih in esenskih tradicijah.

Znano je, da je v puščavi preživel čas z Eseni, toda po tej izkušnji se je vrnil v Jeruzalem, da bi nadaljeval po farizejskih pravilih, obstajajo pa celo zgodovinski zapisi, ki kažejo, da je služboval kot duhovnik.

Pri 26 letih je odšel v Rim, da bi posredoval pri cesarju Neronu, da bi osvobodil nekaj duhovnikov, ki so jih zaprli po ukazu guvernerja Felixa, ker so ga obtožili sodelovanja v židovskih uporih proti Rimljanom.

Napredovanje v guvernerja

Nekoč je bil v Rimu zaradi tega vzroka tudi aretiran Flavij Jožef, a kmalu po izpustu zaradi intervencije Poppea Sabina, ki je bila cesarjeva žena.

Leta 65 se je vrnil v Jeruzalem. Že leta 66 je izbruhnilo tisto, kar je znano kot Veliki judovski upor; Spopad z Rimom se je zdel neizogiben in do tega trenutka je snedrin postal nekakšna vojaška borba, ki je državo razdelila na sedem vojaških okrožij.

Tako je nastalo okrožje Galilea in Flavio Josefo je bil imenovan za guvernerja. To je bilo stanje, na katerega je bilo opaziti halo skrivnosti, glede na njegovo naklonjenost Rimu in pomanjkanje vojaškega ranga za opravljanje tako visokega položaja.

Poraz

Pred napredovanjem vojske generala Tita Flavio Vespasiano je bil mladi Flavio Josefo prepričan v poraz in odločen, da se bo predal. Vendar se je umaknil v trdnjavo Jopata, ki jo je zagovarjal do skrajnosti, ki so jo prisilili tovariši.

Medtem ko so se njegovi tovariši med seboj predali Rimljanom, je Jožef popustil in izkazalo se je, da je eden redkih preživelih poleti 67. Predal se je Vespazijanu, mu pokazal vso svojo izobrazbo in kulturo ter nadalje napovedal, da bo kmalu postal cesar "čez dežela, morje in vse človeštvo.

Na ta način je osvojil milost Vespazijana, ki ga je odpeljal v Rim kot svojega sužnja. Ko je postal cesar in s tem izpolnil napoved Flavija Jožefa, ga je Vespazijan izpustil in mu dal ime Tita Flavija Jožefa.

Leta 70 se je pridružil vojski Tita, Vespazijanovemu sinu, in odšel v Judejo. Tam je bil priča osvojitvi rodnega mesta Jeruzalem, pa tudi uničenju Svetega mesta in njegovega templja.

To vedenje mu je prineslo spoštovanje izdajalca pred rojaki, obtožbe, ki jih je ta lik, čeprav neizbrisljiv, popolnoma ignoriral.

Državljan Rima

Flavio Josefo se je vrnil v Rim in sodeloval pri zmagoslavni paradi. Zahvaljujoč svojemu delu v službi Titove vojske in Vespazijanskemu spoštovanju je dobil pokojnino, ženo in zemljišče v Judeji.

Prejel je tudi rimsko državljanstvo, letni dohodek in hišo, ki je bila rezidenca samega Vespazijana.

Od tega trenutka se je osredotočil na literarno dejavnost, v razvoju katere je bil globoko domoljuben s končnim ciljem, da vzpostavi dobro ime svojega naroda.

Do trenutka smrti se je posvečal literaturi, ki se je po zgodovinskih zapisih zgodila leta 100 AD. C.

Misel

Flavij Jožef velja za velikega zgodovinarja hebrejske kulture zahvaljujoč dejstvu, da se je posvetil dokumentiranju življenja Judov, kar daje Novi zavezi družbeni, kulturni, politični in gospodarski kontekst.

Če bi namesto, da bi dosegel milost Rimljanov, umrl v enem od uporov, najverjetneje danes ne bi bilo vednosti o teh letih, ki celo sovpadajo z Jezusovim življenjem in smrtjo.

V svojem plodonosnem delu, zlasti z judovskimi starinami, je želel pokazati, da je hebrejska kultura pred grško in rimsko, za kar je menil, da ta kultura predstavlja zibelko misli, na katero antični svet ne more zanikati svojega vpliva.

V njegovih delih so pridobljeni celo kronološki podatki o velikih osebnostih, ki se pojavljajo v novozavetnih spisih.

Tak je primer z Herodom Velikim in njegovo družino, saj je Flavij Jožef opisal stil vodenja Heroda in njegovega sina, ki mu je to uspelo. Prav tako je dal kontekst celotni zgodbi, ki je o njem povedana v evangelijih.

Podoben primer se dogaja z rimskimi cesarji, pa tudi z rimskimi prefekti in prokuristi v Jeruzalemu. Zahvaljujoč njihovim besedilom, njihovo življenje, osebnosti in povezanost z judovskim življenjem lahko razumemo, da vplivajo na dogodke, opisane v Novi zavezi.

Flavijsko pričevanje

Flavij Jožef v knjigi XX svojih judovskih antik omenja Jezusa iz Nazareta. Ta odlomek je znan po imenu "Flavijsko pričevanje", od konca 16. stoletja pa sproža različne razprave o njegovi pristnosti.

Citat o Jezusu je naslednji:

"O tem času se je pojavil Jezus, modrec (če je pravilno, da ga imenujemo človek, saj je bil šokantni čudežni delavec, učitelj ljudem, ki z veseljem sprejemajo resnico), in nanj narisal veliko Judov (že tudi mnogi pogani. Bil je mesija).

In ko ga je Pilat, ki se je soočal z odrekanjem tistih, ki so najpomembnejši med nami, obsodil na križ, ga tisti, ki so ga vzljubili najprej, niso opustili (saj se jim je tretji dan znova pojavil živ, saj jim je napovedal to in drugo toliko čudes nad njim sveti preroki).

Pleme kristjanov, poimenovano po njem, ni prenehalo rasti do danes. "

V oklepajih je navedeno, kaj naj bi bili dodatki, ki so jih nekateri krščanski pisarji pozneje dodali k delu Flavija Jožefa.

V bistvu je razprava o pristnosti pričevanja Flavijana povzeta v treh prostorih:

1 - Popolnoma napačen, ker je jasno viden krščanski poseg. Flavij Jožef bi bil Jud, nikoli se ne bi tako izrazil o Jezusu. Poleg tega je bil Kristus v rimskem cesarstvu malo pomembnega značaja, zato je malo verjetno, da ga je Jožef poznal in menil, da je pomembno, da ga vključi v svoje delo.

2 - Resnično pričevanje, čeprav ima krščanske pisarje določene besedne zveze.

3 To je pričevanje, ki ga je v celoti napisal pest Flavio Josefo, za katerega krščanski posegi v zgodbo zanikajo.

Tisti, ki zavzemajo stališča dva in tri, menijo, da je pričevanje verodostojen dokazni dokument obstoja Jezusa Kristusa.

Študije potrjujejo, da se Jožefov račun strinja s tistim, kar je opisano v evangelijih.

Delo

Njegovo plodno delo je bilo napisano v grščini. V njegovem slogu izstopa obilje retorike in literarnih ornamentov, v katerih se dokazuje določeno čaščenje hebrejskih ljudi kljub sodelovanju z Rimljani.

V svojih besedilih se je vedno želel pokazati kot zgodovinar Judov, podrobno je pripovedoval o življenju tega ljudstva, da bi preveril, ali gre za civilizacijo, starejšo od grške in rimske.

Vojna Judov

Je najstarejše delo Jožefa. Sestavljen je iz sedmih knjig, ki jih je Jožef napisal med 75 in 79. Prvotno je bila napisana v aramejščini in kasneje prevedena v grščino.

V tem delu so zbrane novice in uradni dokumenti, ki jih je zbral iz prve roke na bojišču med vojnami Vespazijana in Tita. Poleg tega ima avtobiografski element, zaradi katerega je besedilo zelo živahno.

Čeprav je bil njegov namen s tem delom braniti judovsko ljudstvo in trditi, da je le nekaj tendencioznih tistih, ki so vztrajali pri uporu, je besedilo za osvajalca zelo pohvalno.

Vojna Judov je Tita tako razveselila Tita, da mu je ukazal natisniti. To je dalo Jožefu nekaj prestiža in ga pripravilo za njegovo naslednje pisanje.

Judejske antike

V prizadevanju za zgodovinarja hebrejskega naroda je napisal 20 zvezkov, v katerih je pripovedoval o zgodovini od nastanka do Neronove vladavine. S tem delom sem želel pokazati kulturno bogastvo hebrejskega ljudstva, da bi ga seznanili med Grki in Rimljani.

Prvih deset knjig vsebuje najstarejšo zgodovino do Estere, glede na to, kar je bilo predvideno v Starem pismu. Zadnji del dela vsebuje napade drugih ljudstev.

To delo je tisto, ki vsebuje reference na Jezusa in je znano kot "Flavijsko pričevanje". V stilu mu ni manjkalo urejenosti njegovega prvega dela, zaradi česar ga je bilo težje brati.

Proti Apionu

Gre za opravičilo Hebrejcev, v katerem brani idiosinkrazijo svojega ljudstva pred napadi Apiona, aleksandrijskega učitelja z izrazitim antijudovskim položajem.

V tem besedilu ostro zagovarja verska in moralna načela hebrejskega naroda v nasprotju s poganstvom rimskega cesarstva. V dveh zvezkih zagovarja hebrejsko antiko v primerjavi z grško-rimsko kulturo in ji pripisuje filozofske etične temelje.

To delo je bilo napisano leta 93 in je znano tudi kot o starodavnosti Judov, s poudarkom na znamenitem opisu 22 svetih knjig judovstva.

To je ključni del za preučevanje zgodovinskih podatkov o judovskem narodu, njihovi kulturi in veri ter ima pomembne prispevke o Starem Egiptu, Hyksosu in faraonskem nasledstvu.

Avtobiografija

Znano je kot Življenje Jožefa in domneva se, da je morda priloga k delu Židovske antike.

Jožef je ta račun napisal med 94 in 99 kot odgovor na obtožbe, ki jih je Justus Tiberias izrekel zaradi svojega ravnanja med vojno. V besedilu opisuje svojo rodoslovje in prednike, poleg tega pa poudarja svoje mladinske izkušnje in akademsko usposabljanje.

V zapisu lahko opazimo, da se na določen način brani pred tistimi, ki ga po njegovem klevetajo, pri čemer uporablja obširno pripoved o tem, kar je doživel tako na svojih dolgih potovanjih kot na bojišču.

Reference

1. "Flavio Josefo" v Biografijah in živi. Pridobljeno 26. septembra 2018 iz Biographies and life: biografiasyvidas.com
2. "Josephus … Kvalificirani zgodovinar za svoj predmet" v spletni knjižnici Watchtower. Pridobljeno 26. septembra 2018 iz spletne knjižnice Watchtower: wol.jw.org
3. "Jožefovi spisi in njihov odnos do Nove zaveze" na Bible.org. Pridobljeno 26. septembra 2018 z Bible.org: bible.org.
4. Piñero, Antonio „Pričanje Flavio Josefo o Jezusu. Jezus in proti rimski odpor (XLIII) ”(20. februar 2017) v Trendih 21. Pridobljeno 26. septembra 2018 iz Trends 21: Trend21.net
5. Segura, Miguel "Flavio Josefo: protislovna in strastna figura" (31. oktober 2007) v Tarbut Sefaradu, judovska kulturna mreža. Pridobljeno 26. septembra 2018 iz mesta Tarbut Sefarad, mreža judovske kulture: tarbutsefarad.com