PRAVNA AKSIOLOGIJA: ZGODOVINA IN KAJ ŠTUDIRA - ARTE - 2025

Pravna aksiološka je veja filozofije, ki preučuje zakon, razumeli in da kritično analizo moralnih in pravnih vrednot. Ukvarja se tudi s problemom določitve, katere od teh vrednosti je treba upoštevati, če je pravilen pravi model. Pravna aksiologija je znana tudi kot "teorija poštenega prava".

Beseda aksiologija izhaja iz grškega "aksía", kar pomeni vrednost in "logos", kar pomeni študij ali traktat. Aksiologija na splošno je veja filozofije, ki se ukvarja s preučevanjem vrednot.

Vrednote so pomembne za ohranjanje reda in ravnovesja v vsaki družbi in v samem življenju. Pravičnost je vrednost višjega reda, ki zakrije druge vrednote, kot so spoštovanje, enakost, pravičnost in svoboda. To so tako imenovane "pravne vrednosti".

Izvor pravne aksiologije

Lahko rečemo, da se je filozofija prava rodila v starodavni Grčiji, saj so grški filozofi prvič podvomili o filozofski naravi prava in pravičnosti.

Filozofija prava je namenjena pregonu pravnih resnic, ki se jemljejo kot samoumevne. Na primer, kaj je dostojanstvo, pravičnost ali pravičnost? Kaj je kaznivo dejanje? Ali je treba spoštovati zakon, tudi če je nepravičen?

Aristotel (384 pr. N. Št. 322 pr.n.št.), ki velja za očeta zahodne filozofije, je pravičnost opredelil kot dejanje, ki daje vsakemu državljanu tisto, kar mu je dolžno, v skladu z njegovimi dejanji in prispevki k družbi.

Juvencio Celso je v prvem stoletju naše dobe izraz Ius (zakon, objektivna pravica, niz norm, ki tvorijo pravni red) opredelil kot "umetnost uporabe dobrega in pravičnega".

Do konca 18. stoletja je filozofija prava temeljila na osnovah naravnega prava, veljavnega in nespremenljivega reda, ki je predstavljalo pravilo človeškega vedenja.

Toda leta 1821 je Hegel v svojem delu skoval pojem filozofija prava. Temeljne linije filozofije prava ali naravnega prava.

Predmet preučevanja

Ker vsak pravni sistem temelji na sistemu vrednosti in vrednote zlahka postanejo subjektivne, si pravna aksiologija prizadeva za kritično analizo ali pregon pozitivnega prava.

Ta presoja je narejena iz določenega sistema ali lestvice vrednot, ki naj bi jih družba splošno sprejela. Toda hkrati in zaporedno je treba te vrednote tudi analizirati, da se lahko dokončno odločimo, ali so res zakonite in pravične.

Torej za pravno aksiologijo so moralne vrednote tako osnova kot predmet preučevanja.

Vrednosti, ki so pomembne za zakon

Prva naloga pravne aksiologije je določiti, katere vrednote so pomembne in katere ne, ker vse vrednosti ne pomenijo, da mora biti zakon "mora biti".

Verske vrednote in čisto in strogo moralne vrednote za pravno oceno niso pomembne. Na primer, ko poskušate zadevo, naj ne bo pomembno, koliko verska ali sveta je oseba, ki ji je sodila. Pri zamudnem dolžniku ne bi smelo biti pomembno, da ste imeli moralno dobro voljo do plačila (čeprav na koncu niste).

Nasprotno, vrednote, kot so dostojanstvo osebe, svoboda, socialni mir, enakost, pravičnost, kultura, zdravje, varnost, red in pravičnost, predstavljajo normativne vrednote zakona.

Hierarhija vrednot v pravnem sistemu

Pravna aksiologija mora poleg tega, da se ukvarja z opredelitvijo vrednot, ki so pomembne za zakon, znati ugotoviti hierarhijo; z njo se enakovrednost vzpostavi v odnosih dajanja in prejemanja, tako med posamezniki kot med posamezniki in državo.

Ta koncept je vzet od Aristotela, ki pravičnost definira kot dejstvo, da mora vsak človek prejeti ne tisto, kar daje drugemu ali družbi, temveč njegovo enakovredno.

Načelo pravičnosti

Pravičnost je treba razumeti kot skupek vrednot, ki vključujejo resnico, pravičnost, skupno dobro in človeško dostojanstvo.

Načelo pravičnosti zagovarja, da mora vsaka vrednost, ki se upošteva pri oblikovanju zakonov ali pravnega sistema družbe, poleg tega, da je koristna za posameznika, voditi tudi k ustvarjanju obveznosti posameznikov do družbe.

Začetek resnice

Glavni problem, s katerim se srečuje pravna aksiologija, je v tem, da je mogoče objektivno opredeliti, kaj je "resnica", saj je sam pojem resnica subjektiven, saj je odvisen od obsega vrednot in prepričanj osebe, ki jo razlaga.

Kar morda velja za enega posameznika, na primer obstoj "Boga", za drugega morda ne drži.

V pravosodnem sistemu je treba "Resnico" razumeti kot tisto, ki ga je mogoče dokazati z dejstvi in ​​ki je doseženo po tem, ko je izpeljalo logično in enakopravno sklepanje, ki temelji na dokazljivih dejstvih.

Načelo zanesljivosti

Ob njihovi uporabi je potrebno, da so temelji, na katerih so zgrajeni, zanesljivi, čisti in trpežni.

Cilj pravne aksiologije je torej najti tiste temeljne in univerzalne vrednote, na katerih mora biti zgrajena pravica suverenosti ali naroda.

Zakon o vrednostih, ki so lahko subjektivne ali sorazmerne, se izogiba za vsako ceno. Se pravi, dovzetni za tolmačenje in uporabo na različne načine glede na sodnikovo stališče ali zgodovinski trenutek.

Pravna aksiologija in splošno dobro

Skupno dobro kot dolžnost in kot pravica zajema vrednote, kot so integriteta človeka, svoboda, blagostanje, mir in kultura.

Funkcija pravne aksiologije je, da vzpostavi pravila sorazmernosti glede na skupno dobro, da se lahko načelo pravičnosti izpolni kot bistvo (kot vrednost) in ne kot samovoljnost.

Formalna pravičnost in materialna pravičnost

Pravna aksiologija mora obravnavati določitev bistvenih kategorij za izvajanje pravičnosti in za to je treba sprejeti ocenjevalno lestvico, ki omogoča ločevanje tistega, kar je pomembno in potrebno, od tistega, kar ni.

Vendar človeška in družbena evolucija povzroča, da se te vrednote s časom spreminjajo. Tako se tudi značilnosti, ki se štejejo za bistvene za izvajanje pravičnosti, spreminjajo in bodo odvisne od zgodovinskega trenutka, v katerem so ustanovljene.

Tako je treba pojmu pravičnosti vedno pristopiti z dveh stališč, enega formalnega ali abstraktnega in drugega materialnega in količinsko določljivega, pri čemer je treba upoštevati, da bo ta pojem različen glede na kontekst in zgodovinski trenutek, skozi katerega gre.

Reference

1. Araujo, F. Jaime. (2014). Filozofija in njen odnos s pravom. Zakon o zakonu in družbene spremembe, (37), 1–5. ISSN: 2224-4131.
2. Dziedziak, Wojciech. (2015). Aksiološka podlaga za uporabo prava - perspektiva pravičnega zakona. Studia Iuridica Lublinensia, 24 (2), 49–71. Pridobljeno iz journals.umcs.pl
3. Forment, Eudaldo. (1994). Filozofija skupnega dobra. Filozofski letopis Univerza v Barceloni, (27), 797–815.
4. Haba, M. Enrique. (2004). Temeljna pravna aksiologija. Osnove vrednotenja v pravnem diskurzu. 367p. Uredništvo Univerze v Kostariki. ISBN: 9977-67-878-2.
5. López, H. Fernando. (1992). Temelj Kantovega zakona. Letopis filozofije prava, (IX), 395-406. Pridobljeno iz dialnet.unirioja.es
6. Recaséns S., Luis. (1963). Pravna aksiologija in naravno pravo, na simpoziju o naravnem pravu in pravni aksiologiji. XIII mednarodni filozofski kongres, UNAM, Mehika. 119-143p. Pridobljeno: ru.juridicas.unam.mx