SODOBNA ETIKA: ZNAČILNOSTI IN PREDSTAVNIKI - FILOZOFIJA - 2026

V sodobni etika je filozofska disciplina, prek katerega je moralno, dolžnost, sreča, krepost in kaj prav ali narobe v človeškem vedenju je študiral. Zastopajo ga različni filozofi, ki so bili začasno od zgodnjega 17. stoletja do konca 19. stoletja.

Ko se sklicujemo na sodobno etiko, ne s filozofskega stališča, temveč s časovnega vidika, saj so se v teh treh stoletjih pojavile številne filozofske teorije.

Friedrich Nietzsche

Nekatere najpomembnejše struje so: materialist Hobbesa, empirizem Huma, deontološka ali dolžna etika z Immanuelom Kanteom, utilitaristični z Benthamom in Millom in nihilist Nietzscheja.

Vendar pa v sodobni etiki ne moremo omeniti Safstesburyja, pobudnika šole moralnega smisla, niti filozofov intuicijističnih tendenc: Ralph Cudworth, Henry More in Samuel Clarke, pa tudi Richard Price, Thomas Reid in Henry Sidgwich.

Tudi pomembnosti nizozemskega judovskega filozofa Benedikta de Spinoze in Gottfrieda Wilhelma Leibniz ne gre zanemariti. Poleg tega se je treba spomniti dveh osebnosti, katerih filozofski razvoj je imel veliko poznejših posledic: Francoz Jean-Jacques Rousseau in Nemec Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

značilnosti

Dejstvo, da obstaja toliko teorij moderne etike, onemogoča naštevanje značilnosti, ki jih vse definirajo. Vendar je mogoče določiti nekatera vprašanja, ki jih je obravnavala večina filozofov tega časa:

- Skrb za razmejitev dobrega in zla v človeku in družbi.

-Spozicija ali skladnost med željo in dolžnostjo ter željo in srečo.

- Izberite etični opis, ki temelji na razumu ali občutku.

- Dobra individualna in družbena blaginja.

-Človek kot sredstvo ali namen.

Zastopniki

Nekateri najvidnejši filozofi moderne etike so naslednji:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Ta filozof z britanskega rodu je bil navdušenec za Novo znanost, ki sta jo zastopala Bacon in Galileo. Zanj sta tako zlo kot dobro povezana s nagnjenji in željami posameznika, ker ni objektivne dobrote.

Zaradi tega ni splošnega dobrega, saj si posameznik v osnovi prizadeva zadovoljiti svoje želje, se ohraniti pred anarhično naravo.

Dejstvo, da vsak posameznik izpolni svoje želje, ustvarja konflikt in da se to ne konča v vojni, je treba ustanoviti družbeno pogodbo.

S to pogodbo se pristojnost prenese na politični organ, imenovan "suveren" ali "Leviathan", za uveljavitev določb. Njegova moč mora biti zadostna, da ohranja mir in kaznuje tiste, ki ga ne spoštujejo.

Jožef Butler (1692-1752)

Škofa angleške cerkve, so mu naročili, naj razvije teorijo Shaftesburyja. Izjavil je, da se sreča pojavlja kot stranski produkt, ko se želje izpolnjujejo za kaj drugega kot samo srečo.

Tako, kdor ima srečo, je končno ne najde. Po drugi strani pa, če imate cilje drugje kot srečo, je večja verjetnost, da jih boste dosegli.

Po drugi strani Butler uvaja tudi koncept vesti kot neodvisnega vira moralnega sklepanja.

Francis Hutcheson (1694-1746)

Skupaj z Davidom Humeom je Hutcheson razvil šolo moralnega občutka, ki se je začela s Shaftesburyjem.

Hutcheson je trdil, da moralna presoja ne more temeljiti na razumu; zato se ne more zanašati na to, ali je neko dejanje prijazno ali neprijetno za nekoga moralnega smisla.

Tako dojema, da mora biti nezainteresirana dobronamernost temelj moralnega smisla. Od tam izjavlja načelo, ki se ga bodo pozneje lotili utilitari: "Ta akcija je najboljša, ker zagotavlja največjo srečo največjemu številu ljudi."

David Hume (1711-1776)

Nadaljevanje dela Shaftesburyja in Hutchesona je predlagal etični opis, ki temelji na občutku in ne na razumu. Razum je torej in mora biti suženj strasti in jim mora le služiti in jim ubogati.

Ker je moralnost povezana z dejanjem in je razum motivacijsko statičen, Hume sklepa, da mora biti moralnost bolj občutek, ne pa razum.

Prav tako poudarja čustvo naklonjenosti, kar omogoča, da je dobro počutje nekoga razlog za skrb drugih.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant vzgaja "dobro voljo" kot edino brezpogojno dobro, ki v vseh okoliščinah velja za edino dobro, poleg tega, da je tisto, ki vodi k kategoričnemu imperativu.

Ta kategorični imperativ je najvišje dobro morale in iz katerega izhajajo vse moralne dolžnosti. Tako, da mora odrediti, da mora oseba delovati samo na podlagi načel, ki jih je mogoče univerzalizirati. To so načela, ki bi jih lahko sprejeli vsi ljudje ali racionalni agenti, kot jih imenuje Kant.

Prav s tem kategoričnim imperativom Kant združuje "formulo človečnosti." V skladu s tem je treba ravnati do sebe in drugih ljudi kot s ciljem, nikoli pa kot s sredstvom.

Ker je vsak človek sam sebi namen, ima absolutno, neprimerljivo, objektivno in temeljno vrednost; to vrednost imenuje dostojanstvo.

Posledično se vsi spoštujejo, ker imajo dostojanstvo, in to se izvaja tako, da se jih obravnava kot sam sebi namen; to pomeni, da jo prepoznamo in povzročimo, da se prepozna v njeni bistveni vrednosti.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Ta angleški ekonomist in filozof velja za utemeljitelja modernega utilitarizma. Njegovo razmišljanje se začne iz dejstva, da je človek pod dvema mojstroma, ki sta mu ga dala narava: užitek in bolečina. Tako je vse, kar se zdi dobro, bodisi prijetno bodisi se verjame, da preprečuje bolečino.

Od tam Bentham trdi, da sta izraza "pravilno" in "napačno" pomembna, če se uporabljata po utilitarnem načelu. Torej, tisto, kar poveča neto presežek užitka nad bolečino, je pravilno; nasprotno, to, kar zmanjšuje, je napačno.

Glede posledic dejanja pred drugimi trdi, da je treba upoštevati bolečine in užitke za vse, ki jih ukrep prizadene. To je treba storiti enakopravno, nihče nad nikomer.

John Stuart Mill (1806-1873)

Medtem ko je Bentham menil, da so užitki primerljivi, so nekateri Millu nadrejeni, drugi pa manjvredni.

Torej imajo višji užitki veliko vrednost in so zaželeni; Sem spadajo domišljija in cenjenje lepote. Spodnji užitki so tisti telesni ali preprosti občutki.

Glede poštenosti, poštenosti, resničnosti in moralnih pravil meni, da uslužbenci ne smejo izračunavati pred vsakim dejanjem, če omenjeno dejanje maksimira koristnost.

Nasprotno, voditi bi jih morali z analizo, ali je navedeno dejanje del splošnega načela in ali spoštovanje tega načela spodbuja večjo srečo.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Ta nemški pesnik, filolog in filozof kritizira konvencionalni moralni kodeks, ker postulira suženjsko moralo, ki je povezana z judovsko-krščanskim kodeksom morale.

Zanj krščanska etika meni revščino, ponižnost, krotkost in požrtvovalnost kot vrlino. Zato meni, da je to etika zatiranih in šibkih, ki sovražijo in se bojijo moči in samoprijave.

Dejstvo preobrazbe te zamere v pojme moralnosti je tisto, kar je privedlo do oslabitve človeškega življenja.

Zato je tradicionalno religijo ocenil kot konec, vendar je namesto nje predlagal veličino duše, ne kot krščanske kreposti, temveč kot tisto, ki vključuje plemenitost in ponos v osebni dosežek.

Prav s tem prevrednotenjem vseh vrednot predlaga ideal "supermana". To je oseba, ki lahko premaga omejitve običajne morale, če si pomaga z osebno voljo do moči.

Reference

1. Cavalier, Robert (2002). I. del Zgodovina etike v spletnem priročniku o etiki in moralni filozofiji. Pridobljeno iz caee.phil.cmu.edu.
2. Darwall, Stephen. Zgodovina moderne etike. Oddelek za filozofijo. Univerza Yale New Haven UPORABE campuspress.yale.edu.
3. Fiala, Andrew (2006). Nečimrnost časovnih stvari: Hegel in etika vojne. Študije zgodovine etike. historyofethics.org.
4. Gill, Christopher (2005). Vrlina, norme in objektivnost: vprašanja antične in moderne etike. Oxford Clarendon Press.
5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry in moderna etika. Poetika praktičnega sklepanja. University of Chicago Press. UPORABE
6. Nelson, Daniel Marck (1992). Prednost previdnosti: vrlina in naravni zakon v Thonasu Akvinskih in posledice moderne etike. Univerzitetni park. Pennsylvania State University Press. UPORABE
7. Nova svetovna enciklopedija. Zgodovina etike. newworldencyclopedia.org.
8. Pevec, Peter (2009). Starodavne civilizacije do konca 19. ^th century.The zgodovine zahodne etike v etiko. Enciklopedija Britannica.