ORGANICISTIČNA TEORIJA: ZNAČILNOSTI IN UGLEDNI AVTORJI - FILOZOFIJA - 2026

Organicistični teorija je filozofska pozicija, v kateri se je država obravnava kot živ organizem, ki presega posameznike in kjer ima vsak funkcijo izpolnila, tako da je mogoče življenje cel.

Za organiste je struktura družbe organizirana in deluje kot biološki organizem višje narave, s svojo entiteto in obstojem. Znotraj te teorije je družba povsem drugačna od seštevka svojih delov (posameznikov), je del bistva človeka, vendar je pred tem.

To pomeni, da je človeška družba po tej sociološki šoli nadrejena oblika biološke organizacije in zato zanjo veljajo zakoni biologije.

S tega vidika so posamezniki kot celice organizma, ki vedno, odvisno od njegovega življenja, izpolnjujejo različne funkcije. Organicizem se na področju sociologije imenuje tudi bioorganizemizem in nasprotuje mehanizmu.

Organski koncept družbe je prevladoval v večjem delu srednjega veka in je bil premagan z nastankom individualizma, ki je posledica institucionalizacije pogodbe, dela zasebnega prava, ki upravičuje ustanovitev države.

Vendar pa je na začetku 19. stoletja ponovno zavil v ozračje francoske revolucije, v nekaterih državah sveta pa se še danes spominjajo na to zasnovo.

Glavne značilnosti organske teorije

Nekaj ​​značilnosti, ki najbolje opisujejo organsko teorijo, so:

- Družba je živi organizem s posebnostmi, ki kot živi organizem upošteva zakone biologije.

- Vladarji imajo za svoje glavno poslanstvo ohranjanje enotnosti celote. Ta enotnost je mogoča le s soglasjem.

- Posledica navedenega je neskladje najhujše zlo v družbi.

- Pojav ali razvoj frakcij, ki bi lahko oslabila državo, se je treba izogibati za vsako ceno.

- Vlada ima na političnem področju enako funkcijo, kot jo ima srce v človeškem telesu.

- Model organske družbe par excellence je družina.

- Monarhični režimi se tega koncepta družbe udeležujejo.

Elementi organske teorije

Zgodovina je skozi leta doživljala filozofe in sociologe, ki podpirajo organistično teorijo družbe. Naslednje vrstice poskušajo odražati prispevek nekaterih od njih:

Johannes Saresberiensis (John of Salisbury)

Pisal je Policraticus pred Aristotelovim delom Politika in v tem besedilu zelo natančno primerja družbeno telo s človeškim telesom:

• Kralj = glava
• Senat = srce
• Sodniki in javni uradniki = oči, ušesa in jezik.
• Vojska = roke
• Kmetje = stopala

Bistvo njegovega dela navdihuje Hobbesovega Levijatana in vpliva na razmišljanje, ki ga navajata sociologa Spencer in Schaffle.

Aristotel

Aristotel je zatrdil, da je človek družabna žival in da je v svojem polnem smislu samo človek, ko živi znotraj polisa. Zanj, kot je najplemenitejši del živali srce, je v duši družbenega telesa vlada najbolj dovršen del.

Prav tako je postavilo, da ta sestavljena celota v državi izpolnjuje določeno funkcijo v državi. In tudi ugotovilo je, da je "mesto po naravi pred posameznikom."

Hegel

Tudi Hegel v svojem času in okolju potrjuje organistično vizijo države.

Platon

Ta mislec v svojem znamenitem delu "Republika" širi analogijo med deli duše in tistimi, ki jih ima država.

Za Platona pravičnost izraža, ko se vsak del skupnosti spoštuje s tem, kar ji ustreza, da bi zagotovil skladnost celote, "ne da bi se vmešaval v to, kar se tiče drugih."

Marsilio iz Padove

V pacieri Defensor zagovarja, da dobro sestavljeno mesto, nujno in naravno, spominja na "dobro razporejeno" žival.

Na enak način in zvest aristotelovskim postulatom predlaga, da država nastane v družbi s posnemanjem, kako žival izvira v naravi.

In zaključi: "odnos med mestom in njegovimi deli, pa tudi spokojnost, se bo zdel podoben odnosu, ki poteka med živaljo, njenimi deli in zdravjem."

Herbert Spencer

Sodobni sociolog, ki je propagiral in zagovarjal organistično koncepcijo države, kar pomeni analogijo s teorijo evolucije, in sicer:

• Družba in organizmi doživljajo progresivno rast ves čas svojega obstoja.
• Rast družb in organizmov pomeni povečanje njihove kompleksnosti in strukture.
• Funkcije društev in organizmov se sčasoma tudi zapletejo.
• Družbo sestavljajo drugi elementi prav tako kot organizem sestavlja več enot.

Vendar je opazil tudi razlike:

• Medtem ko organizme sestavljajo odvisne enote, so v družbah te enote svobodne.
• Zavest organizma je edinstvena, v družbi pa je tako raznolika kot posamezniki, ki jo sestavljajo.
• Konec enot, ki sestavljajo organizem, je njegova korist, medtem ko se v družbi dogaja obratno: cilj je dobro počutje posameznikov.

Malo po malem se Spencer odcepi od tega koncepta organistike.

V resnici danes sociološke teorije ne primerjajo organizmov z družbo, ampak so podobne sistemu.

Organicistične teorije izhajajo iz ideje o padajoči moči, kjer je en sam vladar, vlada enega samega človeka, ključnega pomena, saj le enotnost vodstva zagotavlja enotnost celote.

To je razlog, da sta bila v srednjem veku, zlati dobi tega koncepta, vladajoča sistema Cerkev in cesarstvo, zasnovana monokratsko.

Kot rečeno na začetku, ta organistična ideja vztraja na tem področju na nekaterih zemljepisnih širinah, kjer prevladujejo monarhični ali diktatorski sistemi.

Reference

1. Bobbio, Norberto. Organicizem in individualizem. Letna konferenca Posamezno-kolektivnega kongresa. Problem racionalnosti v politiki, ekonomiji in filozofiji. Prevod: José Fernández Santillán. Pridobljeno: www. file.estepais.com
2. Borja, Rodrigo (s / ž). Organicizem Pridobljeno iz encyclopediadelapolitica.org
3. Filozofija v španščini (2015). Organicistična teorija. Pridobljeno s strani Philosophy.org
4. Sociologicus (2001). Spencer. Pridobljeno od sociologicus.com
5. Villalva, M. (2004). Predstavitev: Herbic Spencer organist. Reis, (107), 227–230.
6. Webdianoia (s / ž). Organicizem v slovarju filozofije. Pridobljeno s spletnega mesta webdianoia.com.