SVETI TOMA AKVINSKI: BIOGRAFIJA, FILOZOFIJA, PRISPEVKI - FILOZOFIJA - 2026

Santo Tomas de Aquino (1225–1274) je bil bogoslovec, zdravnik Cerkve, dominikanski brat, katoliški duhovnik in eden najvplivnejših filozofov skolastike. Njegova misel je omogočila razvoj teoloških in filozofskih študij velikega pomena. Prav tako njegova dela močno vplivajo na krščansko teologijo, zlasti v katoliški cerkvi.

Njegovi spisi vključujejo Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, pa tudi različne študije, posvečene delu Aristotela, področjem teologije na splošno, metafiziki, pravu in še veliko več.

Bil je oče toizma in zanj je bila filozofija disciplina, ki raziskuje tisto, kar je mogoče vedeti o Bogu in ljudeh. V študiju se je ukvarjal z glavnimi poddisciplinami filozofije; epistemologija, logika, filozofija narave, teološka filozofija, etika, politična filozofija ali teološka filozofija.

Eden njegovih najbolj znanih prispevkov je njegovih pet načinov, kako poskušati dokazati obstoj Boga. Če bi sveti Avguštin veljal za prvega velikega učenjaka srednjega veka, bi bil sveti Toma zadnji.

Življenjepis

Natančen datum rojstva Toma Akvinskega ni znan. Vendar je mogoče oceniti, da se je rodil med letoma 1224 in 1225.

Grad Roccasecca je bil kraj, kjer se je rodil Tomás, mesto v Italiji, zelo blizu mesta Aquino.

Družina

Družina Tomás je bila plemenita in je imela nemško poreklo; Poleg tega je šlo za zelo veliko družino, saj je Thomas imel enajst bratov in bratov in je bil zadnji otrok njegovih staršev.

Oče se je imenoval Landolfo de Aquino in je bil v vrsti potomcev tistih, ki so bili grofje Akvinski; poleg tega je imel Landolfo tudi vezano vez z Federicom II., rimskim cesarjem.

Tomassova mati se je imenovala Teodora in bila je tudi v sorodu, v tem primeru s grofi Chieti.

Prve študije

Prvi trening, ki ga je dobil Tomás de Aquino, je bil takrat, ko je bil star 5 let. Takrat so ga starši odpeljali v opatijo Montecassino, samostan, ki ga sestavljajo benediktinski menihi; opat tega samostana je bil Tomasov stric.

Zgodovinski zapisi iz tega časa kažejo, da je Thomas že v tako mladi dobi izrazil veliko vdanost in da je bil zgleden učenec. Učenja menihov so bila povezana z meditiranjem v tišini, pa tudi z različnimi področji glasbe, slovnice, religije in morale.

Menihi, ki so trenirali Thomasa, so rekli, da ima zelo dober spomin in da je hitro in enostavno obdržal vse, kar je prebral.

Leta 1239 so benediktinski menihi morali zapustiti državo, ker jim je cesar Frederik II ukazal, da gredo v izgnanstvo.

Univerzitetna tvorba in dominikanski red

Po tej epizodi je Tomás leta 1239 vstopil v neapeljsko univerzo. Tam je ostal pet let in se globoko poglobil v koncepte, povezane z Aristotelovo logiko.

Po koncu procesa tvorbe se je Tomaž leta 1244 začel povezati z dominikanskim redom, s katerim je bil očaran.

V tem času se je spoprijateljil z Juan de Wildeshausenom, ki je bil glavni mojster dominikanskega reda. To prijateljstvo je favoriziralo Thomasa, da je zelo hitro vstopil v red.

Družina Tomas se je sredi tega konteksta počutila zelo zmedeno, saj je bil načrt, ki so ga imeli za Tomaša, nadomestiti njegovega strica kot opata opatije Montecassino.

Tomás se je odpravil v Rim, da bi začel študije, povezane z noviciatom, ko so njegovi bratje prišli k njemu in ga odpeljali na grad Roccasecca, kjer so ga prisilili, da je ostal, medtem ko so ga skušali prepričati, naj ne vstopi v dominikanski red. .

Thomas je znova in znova preučeval argumente svojih bratov in včasih je bil na mestu, da bi popustil njihove zamisli. Vendar je na koncu zapustil grad in odpotoval v Pariz, da bi se oddaljil od družine.

Študij v Parizu

Po tej stopnji je Tomás vstopil na pariško univerzo. To obdobje je bilo zelo pomembno, saj je imel med svojimi učitelji osebnosti, katerih učenja so bila v skladu z Aristotelovimi nauki.

Nekateri njeni najvidnejši učitelji so bili nemški Alberto Magno, duhovnik, geograf in filozof; in Alejandro de Hales, ki je bil teolog angleškega porekla.

Tudi na tej stopnji je bilo za Tomás de Aquino značilno, da je priden študent z velikim intelektualnim potencialom.

Prestop v Köln

Ko je bil Tomás blizu, da je končal šolanje na tej univerzi, ga je učitelj Alberto Magno prosil, naj stori šlastično dejanje, orodje, s pomočjo katerega se išče povezava med razumom in vero.

Tomás de Aquino je nalogo opravil zgledno in celo razbil številne argumente, ki jih je utemeljil Alberto Magno, ki je bil zdravnik na tem območju in je bil splošno priznan kot akademska osebnost.

Zahvaljujoč tej interakciji je Magno predlagal Thomasu Akvinskemu, naj ga spremlja v Kölnu v Nemčiji, kjer ga je poučeval o delu grškega filozofa Aristotela in njihove argumente je poglobljeno preučil.

Po analizi Aristotelovega dela je Toma Akvinski lahko ugotovil, da vera in razum nista nasprotujoča si pojma, ampak da obstaja sklad med obema koncepcijama.

Ravno ta ideja se šteje za največji prispevek Toma Akvinskega do zgodovine in človeštva. Na tej točki svojega življenja je bil Tomaž Akvinski posvečen za duhovnika.

Vrni se k parisu

Leta 1252 se je vrnil v Pariz z namenom nadaljevanja študija. Na tej točki svojega življenja je naletel na neugodno situacijo, ki je prišla izpod rok posvetnih učiteljev.

Ti profesorji, ki so bili laiki, so nasprotovali hudobnim ukazom, katerih način življenja je bil odvisen od milostinje.

Nasprotovali so se namrečnim menihom, ki so dijake opozarjali na svoje posebnosti, kot so revščina, študijske navade, ki so jih pokazali, in vztrajnost, ki so jo pokazali na različnih področjih delovanja.

Nevarno pisanje

V tem kontekstu je francoski rojeni teolog William de Saint Amour napisal dva zelo kritična in nevarna manifesta za povabljence.

Kot odgovor na to je Tomaž Akvinski leta 1256 objavil delo z naslovom Proti tistim, ki prikimavajo božansko čaščenje, ki je bilo odločilno pri odločitvi, ki jo je pozneje papež Aleksander IV sprejel za ekskomuniciranje svetega Amourja in mu tudi preprečil, da bi kjerkoli poučeval. študijski center.

To dejstvo je pomenilo, da je papež Toma Akvinskega zaužil različnim kompleksnim vprašanjem na teološkem področju, kot je pregled dela z naslovom Uvodna knjiga večnega evangelija.

Univerzitetni učitelj

Dejstvo, da je zaupal papežu Aleksandru IV. In nalogam, ki jih je opravljal v tem kontekstu, je bil eden od elementov, zaradi katerih je postal zdravnik pri komaj 31 letih. S tega imenovanja je začel kariero univerzitetnega profesorja.

Leta 1256 je bil učitelj teologije na pariški univerzi. Takrat je bil Thomas tudi svetovalec kralja Francije Luja IX.

Tri leta kasneje, leta 1259, se je udeležil francoskega mesta Valenciennes, pod navedbo, da je bil skupaj s Pedrom de Tarentaisejem in Albertom Magnojem zadolžen za organiziranje študij dominikanskega reda.

Nato se je preselil v Italijo, kjer je kot učitelj delal v mestih Orvieto, Viterbo, Neapelj in Rim; ta dejavnost je trajala 10 let.

V tem obdobju je Thomas Aquinas služil tudi kot osebni svetovalec papeža Urbana IV., Ki mu je naročil več njegovih poznejših publikacij, pa tudi preglede del drugih učenjakov, na primer knjigo škofa Nicolása de Durazza z naslovom O veri v sveti svet. Trojica

Nesoglasja v Parizu

Tomás de Aquino se je spet vrnil v Pariz, kjer se je močno nasprotoval svojim idejam, zastopanim iz treh različnih sfer: na eni strani privržencev idej Agustín de Hipona; na drugi strani privrženci averroizma; in nazadnje, laiki so nasprotovali blažnemu redu.

Pred vsem tem scenarijem intelektualne sovražnosti do idej Toma Akvinskega se je odzval z različnimi publikacijami, med katerimi izstopa De unitate intellectus contra averroístas. Pred vsakim od teh spopadov je bil zmagovalec Tomás.

Nazaj domov

Dominikanski ukaz je prosil Toma Akvinskega, da se udeleži Neaplja, kjer je bil deležen silnega sprejema, polnega spoštovanja in občudovanja.

Med tem mestom je začel pisati tretji del enega svojih najbolj priznanih del z naslovom Summa Theologiae. Prav v trenutku, ko ga je začel pisati, je nakazal, da je prejel razodetje, ki mu je pokazalo, da je vse, kar je doslej napisal, sterilno.

Smrt

7. marca 1274 je Tomás de Aquino v občini Terracina opravljal poklic vere z energijo, ki ga je zaznamovala, ko je nenadoma umrl.

Ni jasnih informacij o vzrokih, ki so privedli do njegove smrti. Obstaja celo hipoteza, da je morda zastrupil sicilijski kralj Carlos de Anjou.

Vendar ni konkretnih podatkov, ki bi podprli to trditev; Na voljo je le izjava Danteja Alighierija v svojem priznanem delu Divine Comedy.

50 let po njegovi smrti, 28. januarja 1323, je Tomaža Akvinskega kanonizirala katoliška cerkev.

Filozofija

Velik prispevek Toma Akvinskega k filozofiji je bil trditev, da vera in razum nista nasprotujoči si zamisli, ampak da je med njimi mogoče, da obstajata harmonija in skladnost.

V premisi, ki jo je predstavil Toma Akvinski, bo vera vedno prevladala nad razumom. V primeru, da nasprotujoče si ideje pridobimo na podlagi vere in drugih na razumu, bodo tiste, ki so povezane z vero, vedno boljše, saj Toma Akvinski meni, da je Bog nadrejeni in bistveni element v odnosu do katerega koli drugega.

Za Toma je razum razum, ki je nekoliko omejen, da se približa resničnemu znanju Boga. Vendar je bistven element za pridobitev takšnega znanja, ki se mu je zdelo resnično.

Poleg tega je bil Thomas Aquinas zelo jasen, da je racionalnost način, kako človeška bitja lahko spoznajo resnico stvari in elementov, ki jih obdajajo. Razlog torej ne more biti napačen, saj je naravno sredstvo za človeka.

Pet načinov, kako prepoznati, da Bog obstaja

Tomaž Akvinski je navedel, da obstaja vsaj 5 elementov, s pomočjo katerih je mogoče vedeti in podkrepiti obstoj Boga; gre za prepoznavanje Božje prisotnosti in spočetja iz vizije, ki gre od učinka do vzroka.

Nato je Toma Akvinski določil, da obstaja 5 bistvenih elementov, s pomočjo katerih je mogoče priti do tega pojma o obstoju Boga.

Ti elementi so povezani s predstavo, da učinke vedno ustvarjajo posebni vzroki in da so vsi dogodki na svetu povezani z veliko verigo. Pet poti, ki jih je predlagal Tomás de Aquino, je naslednjih:

Premikanje

Za Toma Akvinskega je vse v stalnem gibanju. Hkrati ugotovi nemožnost, da bi se nekaj hkrati premaknilo in premaknilo. Zato vse stvari, ki se premikajo, počnejo zato, ker je to gibanje povzročilo še en element.

Za to stalno gibanje, ki ga ustvarjajo drugi, ni značilno, da je neskončen, saj mora imeti začetek in konec. Pravzaprav je za Toma Akvinskega začetek tega velikega gibanja Bog, ki ga imenuje prvi negibni motor

Vzročna odvisnost

Povezano je z vzročno zvezo. Po tej poti si želimo spoznati, da je glavni učinkoviti vzrok prav Bog, ki je začetek vsega, glavni vzrok za vse druge stvari, ki so se zgodile, ki se zgodijo in se bodo zgodile.

O tem, kaj je mogoče in kaj je potrebno

Tretji način, ki ga je predlagal Thomas Aquinas, govori o tem, da je svet poln možnosti na različnih področjih obstoja. Vse, kar nas obdaja, ima možnost, da obstaja ali ne, ker je možno, da je uničeno.

Ker obstaja možnost, da nekaj ne obstaja, to pomeni, da je v zgodovini obstajal trenutek, ko ni bilo nič.

Soočeni s to ničnostjo, se je pojavila potreba po pojavu bitja, ki ga Tomaž Akvinski imenuje "potrebno", kar ustreza polnemu obstoju; Bog.

Hierarhija vrednot

Za Toma Akvinskega je prepoznavanje vrednot eden izmed idealnih načinov, kako se približati pojmu Boga.

Nakazuje, da so vrednosti, kot so plemenitost, resničnost in dobrota, med drugim večje, ko se približajo tisti višji referenčni točki, ki predstavlja največjo zunanjost in absolutni vzrok omenjenih vrednot.

Toma Akvinski ugotovi, da je ta nadrejena referenčna točka Bog, ki ustreza najvišji popolnosti.

Razvrščanje predmetov

Thomas Aquinas pravi, da o naravnih predmetih ne razmišljajo, zato si jih ne morejo naročiti. Zaradi tega je potreben obstoj nadrejenega subjekta, ki je zadolžen za red.

Pomen Biblije

Za Toma Akvinskega je Bog kot pojem zelo zapleteno pojmovanje, do katerega ni mogoče neposredno pristopiti, ker naš razum ne more razumeti takšne ogromnosti.

Zato predlaga, da je najboljši način za pristop k Bogu skozi Sveto pismo, zlasti skozi Novo zavezo; o tako imenovani apostolski tradiciji, ki ni zapisana dobesedno v Svetem pismu, ampak del krščanske dinamike; in učenje papeža in škofov.

Predvaja

Dela Toma Akvinskega so bila pestra in njegova objava je bila obsežna. V kratkem življenju je izdal veliko število knjig, saj je umrl, ko je imel komaj 49 let.

Med obsežnim seznamom publikacij izstopajo njegove teološke sinteze: Summa contra gentiles, Summa theologiae in Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa proti poganom

To delo je prevedeno kot Vsota proti ljudem. Menijo, da je bila napisana med letoma 1260 in 1264, čeprav glede resničnosti tega datuma ni dogovora.

Cilj te publikacije je zagotoviti argumente, ki potrjujejo katoliško in krščansko vero v razmerah sovražnosti.

V tej publikaciji najdete argumente, zasnovane posebej za odzivanje na manifestacije nevernih ljudi. Verjame se, da je bil namen knjige podpirati misijonarje pri njihovih prizadevanjih, da bi Božja beseda postala znana.

Ocenjujejo tudi, da bi lahko bili ti argumenti koristni v sporih z Judi ali muslimani, ki so bili takrat označeni kot privrženci Aristotelove filozofije.

Summa theologiae

Teološka zbirka je bila napisana med letoma 1265 in 1274. Zanj je značilno, da je najbolj priljubljena teološka obravnava srednjeveškega obdobja in da ima močan vpliv na katolištvo.

Namesto da bi branila vero (kot v primeru Suma contra gentes), je bila ta publikacija namenjena kot teološki priročnik, ki bi ga lahko uporabili pri poučevanju.

Toma Akvinski se pri pisanju Teološke vsote opira na Sveto pismo in druge svete spise, pa tudi na učenja Aristotela in Avgustina Hipopa.

Struktura

V strukturi te publikacije je mogoče najti vzorec. V prvi vrsti se razlaga začne z vprašanjem, ki je ponavadi izražalo nasprotno idejo, pred katero se je branil Thomas Aquinas.

Kasneje je Santo Tomás v izjavljenem vprašanju opisal argumente, ki so po njegovem mnenju ovrgli tezo, ki je bila izpostavljena na začetku; in po tem je opisal tiste argumente, ki podpirajo omenjeno tezo.

Pri razvoju analize se je Tomás posvetil širjenju in osmišljanju njegovega odgovora in na koncu je odgovoril eden za drugim na vse argumente, ki so nasprotovali zadevni tezi.

Ta knjiga je bila napisana v treh delih, tretji od njih pa je ostal nedokončan, potem ko je Thomas Aquinas v zadnjih letih svojega življenja izrazil, da je imel razodetje, s katerim so mu povedali, da je vse, kar je napisal doslej je bilo brezplodno in brez pomena.

Toda čeprav tretji del svojega dela ni zaključil Toma Akvinski, so ga njegovi učenci dokončali in mu dodali dodatek, v katerem so razvili različne spise, ki jih je napisal v mladosti.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

To je bilo prvo delo Toma Akvinskega, ki ga je kot komentar na štiri knjige knjig prevedel Pedro Lombardi.

Ocenjuje se, da je bilo to delo napisano med letoma 1254 in 1259. V tej publikaciji Tomas de Aquino komentira delo teologa Pedra Lombardija, v katerem so se razvili zakramenti, ki ustrezajo Cerkvi.

Nekateri učenjaki so ugotovili, da ima Tomaž Akvinski v teh komentarjih pomembne razlike glede na način, kako se izraža v Teološki zbirki, najpomembnejšem Tomaževem delu.

Toda dejstvo, da teološke zbirke ni dokončal Toma Akvinski, lahko razloži razliko v argumentih med obema deloma religioznega filozofa.

Drugi učenjaki Thomasa Akvinskega navajajo, da je ta knjiga konkreten dokaz, kako se je njegovo razmišljanje skozi čas razvijalo in razvijalo.

Prispevki

O Bogu

Sveti Toma Akvinski je razvil idejo, kaj ali kdo je Bog, in to je storil s pozitivnimi idejami, ki so poskušali odkriti njegovo naravo.

V svojem dednem razmišljanju je dejal, da je Bog preprost, popoln, neskončen, nespremenljiv in edinstven. Bog ni sestavljen iz delov, torej nima telesa in duše, niti materije in oblike.

Tako popoln je, da mu ničesar ne primanjkuje in nikakor ni omejen. Njegov značaj in bistvo sta tako trdna, da ju nič ne more spremeniti.

Filozofija

S filozofskega vidika je za Akvina značilno, da je Aristotelov. Kot izhodišče je vzel fizično analizo predmetov.

Morda je najpomembnejši koncept njegove filozofske misli povezan s svojo idejo, da predmeti in vse, kar je prisotno v vesolju, obstajajo skupaj z njegovim bistvom, kar pomeni, da vsa materija obstaja fizično, ampak njeno bistvo manifestira se s popolnim božjim stvarstvom.

Psihologija

Za Santo Tomasa človeka ne omejuje ideja vzroka in posledice. Zato je človek odgovoren za svoja dejanja. Vendar obstoj svobodne volje ni v nasprotju z obstojem Boga.

Metafizika

Eno od področij, na katerem je sveti Tomaž Akvinski najbolj inoviral, je bilo metafizika. Vendar je bila celotna misel tesno povezana z njegovimi verskimi prepričanji. Najvišji Bog je vedno na vrhu piramide.

V tem smislu se je njegovo razmišljanje razvilo na podlagi, da je statični svet ideja popolnosti. Po njegovih besedah ​​je bilo tisto, kar je bilo nepremično, popolno.

Ločil je med naravnim gibanjem in prostovoljnim gibanjem. Vendar pa znova vsako prvo potezo naredi Vrhovno bitje, torej Bog.

Prav

Na področju prava igra nauk svetega Tomaža Akvinskega zelo pomembno in spoštovano vlogo.

Njegova misel je vzeta kot ena izmed osi teorije prava in je izpostavljena na vseh univerzitetnih stolih kot izhodišče za razmislek bodočih pravnikov.

Njegova zamisel o božanskem redu, ki je prisotna v vsaki razstavi njegove zapuščine, potrjuje, da pravo sestavljajo zakoni, ki niso nič drugega kot instrumenti za skupno dobro. Vendar pa ti zakoni veljajo, dokler ustrezajo pravici.

Gospodarstvo

Santo Tomas je verjel, da vse okoli nas v resnici ni naše. Ker je bil Bog velik ustvarjalec, smo morali vse deliti in to obravnavati kot darilo.

Menil je, da človek potrebuje spodbude za opravljanje dejavnosti in v zvezi s tem je zasebna lastnina del te spodbude in rezultat človeškega dela.

Reference

1. (2008). Osnove filozofije. Osnove filozofije. philosobasics.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). plate.stanford.edu. UPORABE Stanfordska enciklopedija filozofije. plate.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: letnik 17, Psihologija človeških dejanj: 1a2ae. 6-17.
4. Fonseca, Miranda. (2015). Portal akademskih revij. Univerza v Kostariki. revije.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). V diapozitivu. Sveti Toma Akvinski in šolstvo. es.slideshare.net.
6. (2011). Resnica o denarju in vladi. Ekonomija Akvinskih. Political-economy.com.