ROUSSEAU: BIOGRAFIJA, FILOZOFIJA IN PRISPEVKI - FILOZOFIJA - 2026

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) je bil pisatelj, filozof, botanik, naravoslovec in glasbenik, ki mu je uspelo podvomiti v družbene in politične strukture svojega časa. Njegovi prispevki na področju filozofije, politike in izobraževanja veljajo za ključnega v današnji družbeni in zgodovinski evoluciji sodobnih družb.

Slovi kot eden najpomembnejših in najvplivnejših mislecev 18. stoletja, je slavo in sloves pridobil po objavi svojega prvega dela "Diskurz o znanosti in umetnosti" leta 1750, s katerim je prejel nagrado za prestižna francoska akademija v Dijonu.

Cilj tega prvega pisanja je bil odkrito predstaviti, kako je napredek znanosti in umetnosti vodil korupciji družbe, njene etike in morale.

Njegov drugi govor O izvoru neenakosti, objavljen leta 1755, je sprožil veliko polemike, potem ko je nasprotoval idejam slavnega misleca Thomasa Hobbesa.

Nakazal je, da je človek po naravi dober, vendar ga civilna družba s svojimi različnimi institucijami pokvari, kar ga vodi v bogastvo, nasilje in posedovanje pretirane razkošje.

Rousseau velja za največje mislece francoskega razsvetljenstva. Njegove družbene in politične ideje so bile uvod v francosko revolucijo. Po svojem literarnem okusu je bil pred romantiko in po svojih konceptih na področju izobraževanja velja za očeta moderne pedagogike.

Zelo je vplival na življenjski slog ljudi tedanjega časa; učila drugače izobraževati otroke, ljudem odprla oči na lepoto narave, svobodo postavila predmet univerzalnega stremljenja in spodbujala izražanje čustev v prijateljstvu in ljubezni in ne v zmernosti izobraženi.

Rousseaujeva biografija

Rojstvo in otroštvo

Jean-Jacques Rousseau se je rodil v Ženevi 28. junija 1712. Njegova starša sta bila Isaac Rousseau in Suzanne Bernard, ki sta umrla v dneh po rojstvu.

Rousseauja je vzgajal predvsem njegov oče, skromni urar, s katerim je že od malih nog bral grško in rimsko literaturo. Njegov edini brat je pobegnil od doma, ko je bil še otrok.

Študije

Ko je bil Rousseau star 10 let, je imel njegov oče, ki se je ukvarjal z lovom, pravni spor z posestnikom, ker je stopil na njegovo zemljišče. Da bi se izognil težavam, se je s Suzanne, Rousseaujevo teto, preselil v Nyon v Bernu. Ponovno se je poročil in od takrat Jean-Jacques od njega ni veliko slišal.

Rousseau je ostal pri materinem stricu, ki je njega in njegovega sina Abrahama Bernarda poslal v vas na obrobju Ženeve, kjer so se učili matematike in risanja.

Pri 13 letih je bil vajen pri notarju in pozneje k graverju (uporabljal je različne tehnike tiskanja). Slednji ga je udaril in Rosseau je 14. marca 1728 pobegnil v Ženevo in ugotovil, da so mestna vrata zaprta za uro.

Nato se je v bližnjem Savoju zatekel z rimskokatoliškim duhovnikom, ki ga je seznanil z Françoise-Louise de Warens, 29-letno plemičo protestantskega izvora, ločeno od moža. Kralj Piemont ji je plačal, da je pomagal pripeljati protestante do katolištva, Rousseauja pa so ga poslali v Torino, glavno mesto Savoja, na njegovo spreobrnjenje.

Rousseau se je nato moral odreči državljanstvu Ženeve, čeprav se je pozneje vrnil k kalvinizmu, da bi si ga pridobil.

11 mesecev pozneje je zaradi nerednih plačil delodajalca odstopil, zaradi neupravičenih plačil delodajalca pa je občutil nezaupanje do vladne birokracije.

Odraslost

Rousseau je kot najstnik nekaj časa delal kot hlapec, tajnik in učitelj, potoval je po Italiji (Savoy in Piemont) in Franciji. Občasno je živel pri De Warrensu, ki ga je poskušal sprožiti v poklic in mu omogočil formalne glasbene tečaje. Nekoč se je udeležil semenišča z možnostjo, da postane duhovnik.

Ko je Rousseau dopolnil 20 let, ga je De Warrens ocenil za svojega ljubimca. Ona in njen družabni krog, ki ga sestavljajo visoko izobraženi člani duhovščine, ga je popeljal v svet idej in pisem.

V tem času se je Rousseau posvetil študiju glasbe, matematike in filozofije. Pri 25 letih je dobil dedovanje od matere, del tega pa je prejel De Warrens. Pri 27 letih je sprejel službo mentorja v Lyonu.

Leta 1742 je odpotoval v Pariz, da bi Académie des Sciences predstavil nov sistem glasbenih zapisov, za katerega je mislil, da ga bo obogatil. Vendar je akademija menila, da je to nepraktično, in jo je zavrnila.

Od leta 1743 do 1744 je imel častno mesto tajnika grofa Montaigueja, francoskega veleposlanika v Benetkah, obdobje, ki je v njem prebudilo ljubezen do opere.

Vrni se k parisu

V Pariz se je vrnila brez veliko denarja in postala ljubiteljica Thérèse Levasseur, šivilje, ki je skrbela za mater in brate. Na začetku njunih odnosov nista živela skupaj, čeprav je kasneje Rousseau vzel Thérèse in njeno mamo, da sta živela z njim kot njegovi hlapci. Po njihovih izpovedih so imeli do 5 otrok, čeprav potrditve še ni.

Rousseau je prosila Thérèse, naj jih dostavi v otroško bolnišnico, očitno zato, ker ne zaupa izobrazbi, ki bi jim jo lahko zagotovila. Ko je Jean-Jaques pozneje postal znan po svojih teorijah o izobraževanju, sta Voltaire in Edmund Burke svoje zanemarjanje otrok uporabila kot kritike svojih teorij.

Rousseaujeve ideje so bile rezultat njegovih dialogov s pisatelji in filozofi, kot je Diderot, s katerimi je v Parizu postal velik prijatelj. Napisal je, da je ob sprehodu skozi Vincennes, mesto v bližini Pariza, razodel, da sta umetnost in znanost odgovorna za degeneriranje človeka, kar je v osnovi dobro.

V Parizu je nadaljeval tudi zanimanje za glasbo. Napisal je besedila in glasbo za opero The Village Soothsayer, ki je bila izvedena za kralja Louisa XV leta 1752. Slednji je bil tako navdušen, da je Rousseauju ponudil pokojnino za življenje, ki pa je vseeno odklonil.

Vrnitev v Genovo (1754)

Rousseau je leta 1754, ki se je ponovno spremenil v kalvinizem, spet dobil državljanstvo Genove.

Leta 1755 je dokončal svoje drugo veliko delo, Drugi diskurz.

Leta 1757 je imel afero s 25-letno Sophie d'Houdetot, čeprav to ni trajalo dolgo.

V tem času je napisal tri svoja glavna dela:

1761 - Julia ali Nova heloise, romantični roman, ki ga je navdihnila njena neporažena ljubezen in ki je v Parizu dosegel velik uspeh.

1762 - Družbena pogodba, delo, ki v osnovi obravnava enakopravnost in svobodo moških v družbi, ki je pravična in humana. Ta knjiga naj bi bila tista, ki je vplivala na francosko revolucijo zaradi njenih političnih idealov.

1762 - Emilio ali De la Educación, pedagoški roman, cel filozofski traktat o naravi človeka. Kot je dejal sam Rousseau, so bila to najboljša in najpomembnejša njegova dela. Revolucionarni značaj te knjige si ga je prislužil takojšnjo obsodbo. Prepovedali in požgali so ga v Parizu in Ženevi. Vendar je hitro postala ena najbolj branih knjig v Evropi.

Prestop v Môtiers

Publikacija Education je ogorčila francoski parlament, ki je izdal nalog za prijetje Rousseaua, ki je pobegnil v Švico. Oblasti te države mu tudi niso naklonile in to je bilo, ko je prejel povabilo iz Voltaireja, čeprav se Rousseau ni oglasil.

Potem ko so ga švicarske oblasti obvestile, da ne more več živeti v Bernu, mu je filozof d'Alembert svetoval, naj se preseli v Kneževino Neuchâtel, ki mu je vladal pruski kralj Frederik, ki mu je pomagal pri selitvi.

Rousseau je v Môtiersu živel več kot dve leti (1762-1765), bral in pisal. Vendar so se lokalne oblasti začele zavedati njegovih idej in spisov in se niso strinjale, da bi mu dovolile, da tam prebiva.

Nato se je preselil na majhen švicarski otok, otok San Pedro. Čeprav mu je kanton Bern zagotovil, da bo na njem lahko živel brez strahu pred aretacijo, mu je senat iz Berna 17. oktobra 1765 ukazal, da mora čez 15 dni zapustiti otok.

29. oktobra 1765 se je preselil v Strasbourg in pozneje sprejel vabilo Davida Huma, da se preseli v Anglijo.

Pribežališče v Angliji (1766-1767)

Po krajšem bivanju v Franciji se je Rousseau zatekel v Anglijo, kjer ga je sprejel filozof David Hume, a so kmalu izpadli.

Grenoble

22. maja 1767 se je Rousseau vrnil v Francijo, čeprav je imel proti njemu nalog za prijetje.

Januarja 1769 sta skupaj s Thérèseom živela na kmetiji blizu Grenobla, kjer je vadil botaniko in dokončal svoje spovedi. Aprila 1770 so se preselili v Lyon in kasneje v Pariz, kamor so prispeli 24. junija.

Leta 1788 ga je René de Girardin povabil k življenju v njegov grad v Ermenonvilleu, kamor se je preselil s Thérèsejem, kjer je sina Renéja učil botanike.

Smrt

Rousseau je umrl za trombozo 2. julija 1778 v Ermenonvillu v Franciji, ne vedoč, da bodo samo 11 let pozneje ideje njegove družbene pogodbe služile razglasitvi revolucije svobode.

Leta 1782 je bilo posmrtno objavljeno njegovo delo Sanje o samotnem sprehajalcu. To je njegov zadnji testament, kjer Rousseau zajame čudeže, ki nam jih daje narava.

Filozofija

Naravno stanje

Eden glavnih napovedi, ki ga predstavlja Jean-Jacques Rousseau, je, da je človek po naravi prijazen, nima zla in je pokvarjen iz družbe. Leta 1754 je napisal:

To stanje naravnega človeka ali stanja narave je poimenoval in ustreza trenutku pred pojmovanjem družb. Ta človek je opisal kot človeka v njegovem najglobljem bistvu, tudi brez razloga in brez predispozicij, ki se odziva na sočutje (omejeno je z usmiljenjem) in na ljubezen do samega sebe (išče samoohranitev).

Je prozorno bitje, brez zadnjih motivov, z veliko nedolžnosti in brez poznavanja pojma morale, ki živi polno sreče in je pripravljeno mirno živeti z vsem, kar ga obdaja.

Za Rousseauja naravni človek nima naklonjenosti ravnati na hudoben način, je neodvisen in svoboden pri lastnih odločitvah; to pomeni, da predstavlja svobodo tako fizično kot na področju zavesti.

Rousseau je trdil, da je bilo stanje človekovega razvoja, povezano s tistim, kar je imenoval »divjaki«, najboljše ali najbolj optimalno, med skrajnostjo krutih živali in drugo skrajnostjo dekadentne civilizacije.

Socialna država

Rousseau je poleg naravnega človeka nakazal, da obstaja zgodovinski človek, ki ustreza tistemu človeku, ki živi in ​​se razvija v družbi.

Za Rousseauja dejstvo, da živijo v družbi s posebnimi značilnostmi, pomeni, da lahko človek na široko razvije svoje kognitivne sposobnosti, kot so domišljija, razumevanje in razum, vendar bodo nujno postali maligni in bodo izgubili dobroto, ki so jo prvotno imeli.

Rousseau je zatrdil, da je človek v tem kontekstu izjemno sebičen in išče samo svojo korist, namesto da bi si želel ustvariti harmonijo s svojim okoljem. Gojite samopodobo, ki je za druge moške neugodna, saj temelji na samovšečnosti.

Torej na podlagi tega pristopa človek v okviru socialne države gleda kot suženj, sposobnost najmočnejšega bitja pa je tista, ki bo prevladala.

Družbeno vedenje

Na splošno despotična stališča tega zgodovinskega bitja niso izpostavljena na zelo očiten način, ampak so zakrita z uporabo družbenega vedenja kot orodja, pri katerem ima izobraževanje široko udeležbo.

Zaradi te splošne sebičnosti družba doživlja nenehno zatiranje, kar ji preprečuje uživanje resnične svobode.

Obenem, ker je socialno vedenje odgovorno za skrivanje resničnih namenov moških, ni mogoče zares razumeti, kakšna je raven korupcije bitja, da bi ga prepoznali in naredili nekaj pozitivnega.

Kot navaja Rousseau, je zgodovinski človek nastal kot posledica nastanka dveh nepredstavljivih konceptov v naravi in ​​hkrati bistvenega pomena za socialno državo; moč in bogastvo.

Strategije za izhod iz socialne države

Soočen s tem scenarijem odtujenosti, je Rousseau ugotovil, da najpomembneje ni le podrobno opisati značilnosti utopičnega stanja narave, ampak razumeti, kako je mogoče preiti iz trenutnega družbenega stanja v drugo, v katerem so rešene bistvene značilnosti tega naravnega človeka.

V tem smislu je ugotovil, da v osnovi obstajajo trije izhodi iz socialne države. Spodaj bomo opisali glavne značilnosti vsakega od teh:

Individualni odhod

Rezultat tega je posledica skrbi, ki jo lahko ima določena oseba glede na svoje trenutno stanje.

Rousseau je v svojem avtobiografskem delu Izpovedi to koncepcijo razvil še globlje.

Skozi izobraževanje

Drugič, Rousseau je predlagal odhod moralnega posameznika z izobraževanjem človeka, potopljenega v družbo. To izobraževanje mora temeljiti na naravnih načelih.

Značilnosti tega naravnega izobraževanja temeljijo na obsežnih raziskavah o bistvu bivanja, ne na tradicionalnih elementih, ki predstavljajo naučene družbene strukture.

V tem smislu so bili za Rousseauja primarni in spontani impulzi, ki jih imajo otroci ob stiku z naravo, zelo dragoceni. Bili bi najboljši pokazatelji, kako naj se človek obnaša, da bi se pomeril k reševanju svojega naravnega bistva.

Rousseau je navedel, da so bili ti impulzi cenzurirani s formalnim izobraževanjem in da se je precej prezgodaj osredotočil na poučevanje otrok, da razvijejo svojo inteligenco in se pripravijo na naloge, ki naj bi jim ustrezale v odrasli dobi. Takšno izobraževanje je poimenoval "pozitivno."

Rousseaujev predlog je osredotočen na zagotavljanje "negativne vzgoje", s pomočjo katere bi spodbudili razvoj čutov in evolucijo prvih naravnih impulzov.

Po logiki, ki jo je predlagal Rousseau, je treba okrepiti "organ znanja" (v tem primeru tiste, ki je povezan s čutili), da bi ga pozneje razvili do svojega največjega izražanja in tako lahko ustvarili scenarij, ki omogoča, da se razlog razvije v sozvočju z primitivna čutila.

Rousseau je nato predlagal štirifazni program, v katerem bi lahko uporabili to negativno izobraževanje. Te faze so naslednje:

Razvoj telesa

Ta faza se spodbuja med prvim in petim letom otroka. Namen je osredotočiti se na oblikovanje močnega telesa, ne da bi začeli vključevati vidike kognitivnega učenja.

Razvoj čutov

Ta faza se spodbuja med 5. in 10. letom starosti. Otrok se začne bolj zavedati sveta okoli sebe skozi tisto, kar zazna s svojimi čutili.

Gre za iskanje pristopa k naravi in ​​usposabljanje otrokovih čutov, da jih lahko nato uporabijo na najbolj učinkovit način.

To učenje bo pomagalo otroku prebuditi in spodbuditi njegovo radovednost ter pokazati zanimanje za njegovo okolico; zaradi tega bo buden in sprašujoč človek.

Prav tako bo to poučevanje spodbudilo dejstvo, da se lahko otrok navadi na skladne in pravične zaključke, ki temeljijo na njihovem občutju in na lastnih izkušnjah. Na ta način goji razum.

Na tem mestu je učitelj le referenčni vodnik, ne da bi pri tem imel očitno ali neposredno sodelovanje, saj je glavni cilj, da otrok nabira izkušnje in se iz njih uči.

Ta scenarij ne razmišlja o učenju pisanja, saj Rousseau meni, da je pomembneje razvijati radovednost in zanimanje kot vsiliti dejavnost. Otrok, ki goji zanimanje in željo po preiskavi, bo lahko pridobil orodja, kot sta branje in pisanje sam.

Na enak način tudi v tej fazi ne razmišljajo o opomenu za slabo opravljene ali slabo usmerjene dejavnosti. Rousseau navaja, da mora to znanje o tem, kaj je pravilno in kaj ne, priti tudi skozi lastno izkušnjo.

Razvoj možganov

Ta tretja faza, ki jo je predlagal Rousseau, se spodbuja, ko je mlada oseba stara med 10 in 15 let.

V tem času se napaja razum na podlagi budnega, zainteresiranega mladeniča, ki je navajen poizvedovati, opazovati in risati svoje sklepe na podlagi svojih osebnih izkušenj. Ta mladenič se lahko sam nauči, ne potrebuje učiteljev, ki bi mu znanje posredovali s pomočjo formalnih sistemov.

Kljub temu, da do takrat nima znanja, ki se šteje za osnovno, na primer branje in pisanje, bo njegova nagnjenost k učenju in usposabljanje, ki ga je imel pri poučevanju, učenje teh veščin veliko hitrejše.

Sistem, ki ga je predlagal Rousseau, skuša zagotoviti, da se mladi učijo zaradi svoje prirojene želje po učenju, ne pa zato, ker jih je sistem spodbudil k temu.

Za tega filozofa pozitivna vzgoja pušča ob strani samo dejstvo učenja. Ugotavlja, da je precej osredotočen na promocijo, da si učenci koncepte zapomnijo mehansko in izpolnjujejo določene družbene standarde, ki nimajo ničesar z izobraževanjem.

Prav tako je za Rousseauja nujno, da študije, povezane z naravoslovjem, kot sta matematika in geografija, spremljajo učenje ročnih dejavnosti; sam je bil promotor trgovine z lesno industrijo.

Razvoj srca

Zadnja faza poučevanja je povezana z moralo in religijo, v idealnem primeru, ko so mladi stari med 15 in 20 let.

Rousseau meni, da so prejšnje faze mladega človeka pripravile na ta trenutek, saj s prepoznavanjem sebe spozna tudi svoje rojake. Podobno, ko se približuje naravi, razvije nekakšno občudovanje višje entitete, ki ta občutek povezuje z religijo.

V tej fazi se išče globok razmislek, kakšni so odnosi, ki obstajajo med posameznikom in njihovim okoljem; Po Rousseauju se mora to iskanje nadaljevati do konca človekovega življenja.

Za Rousseaua je bistvenega pomena, da to moralno in religiozno znanje doseže mlad človek, ko je star vsaj 18 let, saj je prav v tem trenutku, ko jih bo lahko resnično razumel in ne bo tvegal, da bodo ostali abstraktno znanje.

Politični izhod

Zadnja od alternativ, ki jih Rousseau izpostavi, da se izvleče iz družbene države, v katero je človek potopljen, je možnost politične narave ali s poudarkom na državljanu.

Ta zasnova je bila široko razvita v Rousseaujevih delih politične narave, vključno z razpravljanjem o izvoru in temeljih neenakosti med moškimi in družbeno pogodbo.

Družbena pogodba

Kontekst

Pojem družbene pogodbe je predlagalo več učenjakov, med katerimi izstopata Angleža Thomas Hobbes in John Locke ter seveda Rousseau. Razmišljanja teh treh filozofov so se med seboj razlikovala. Poglejmo glavne elemente vsakega pristopa:

Thomas Hobbes

Hobbes je leta 1651 predlagal njegovo zasnovo, uokvirjeno v mojstrovino z naslovom Leviathan. Hobbesov pristop je bil povezan z dejstvom, da je stanje narave prej prizorišče kaosa in nasilja ter da lahko s pomočjo večje sile človeško bitje to nasilno stanje premaga.

Ta pojem temelji na ideji, da narava temelji predvsem na občutku ohranjenosti. Zato, ker vsa človeka izvirajo iz narave in pristajajo na tem osnovnem načelu, iskanje samoohranitve ustvarja samo nasilje in spopad.

Ker ni naravnega reda, ki bi urejal to vedenje, Hobbes meni, da je potrebno ustvariti umetni red, ki bi ga vodil organ, ki uživa absolutno moč.

Potem se morajo vsi moški odpovedati tej popolni svobodi, ki jim je po naravi del, in se jim predati figuri, ki predstavlja avtoriteto. V nasprotnem primeru narava neizogibno vodi v konflikte.

Glavna stvar tega pristopa je, da družbena pogodba temelji na predložitvi, kar takoj odpravi sporazumno naravo pakta in predstavlja kontekst namesto prisile.

John Locke

Locke je svoje sklepe povzel v svojem delu Dva eseja o civilni vladi, objavljenem leta 1690.

Tam ugotovi, da ima človek seveda krščansko bistvo. To bistvo pomeni, da človeško bitje pripada Bogu, ne drugim ljudem, zaradi česar uživa svobodo in ima hkrati dolžnost varovati tako svoje življenje kot življenje svojih bližnjih.

Glede na to za Locke skupnost kot taka ni potrebna. Vendar kaže, da se v nekaterih primerih lahko zgodi, da obstajajo moški, ki niso pripravljeni spoštovati teh naravnih pravic in dolžnosti, ali pa pride do konfliktov, v katerih je težko najti rešitev.

Za to ugotavlja potrebo po sklenitvi pogodbe, ki bi te vrste situacij rešila le z obstojem organa.

Parlament

Zakoni, na katerih temelji pogodba, ki jih je predlagal Locke, so predlagani kot nadaljevanje naravnih načel, ki poudarjajo spoštovanje enakosti, svobode, življenja in lastnine.

V skladu s tem konceptom se človeška bitja odrečejo svoji pravni uporabi naravnega prava in to obveznost dodeljujejo subjektom, ustvarjenim za ta namen v skupnosti.

Subjekt, ki ga je Locke predlagal za izvajanje naloge reševanja konfliktov, je parlament, ki se razume kot skupina posameznikov, ki predstavljajo skupnost. Tako Locke vzpostavlja dva glavna trenutka v generaciji pogodbe; ustvarjanje skupnosti in oblikovanje vlade.

Rousseaujev pristop

Rousseaujev pristop je bil izpostavljen v njegovem delu Družbena pogodba, ki je bilo objavljeno leta 1762.

Rousseau ni smatral za veljavno pogodbo ali pakt, ki temelji na obveznosti, saj se v istem trenutku, ko obstaja prisila, izgubi svoboda in to je temeljni del naravnih načel, v katera se mora človek vrniti.

Nato je Rousseau predlagal oblikovanje družbene pogodbe na podlagi svobode posameznika, ki ji ni bilo treba pripisovati večvrednosti političnega in družbenega reda, vzpostavljenega z omenjenim paktom.

Ideja je bila prehod na svobodo s političnim in civilnim značajem. Najpomembneje je, da lahko posamezniki najdejo način, kako povezati sebe in nikogar več, hkrati pa ohraniti svobodo.

Prostovoljno oddajo

Po tej poti se moški prostovoljno podredijo ustvarjenemu redu in iščejo dobrobit skupnosti, ne le svoje. V tem okviru Rousseau uvaja koncept splošne volje.

Pomembno je razlikovati med splošno voljo in voljo skupine. Prva ne ustreza vsoti oporoke vseh ljudi, koncept je bolj povezan z voljo skupine. Splošna volja je tista, ki izhaja iz sklepov skupščin državljanov.

Družbena pogodba Rousseauja določa, da obstaja podrejenost, vendar le normam in ureditvam, ki so jih isti posamezniki ustvarili racionalno in iskali soglasje, zato ne gre za sodelovanje, ki temelji na vsiljevanju.

Nasprotno, glavni temelj rusoavskega družbenega pakta sta svoboda in razum. Prav tako je priznavanje vrstnikov eden temeljnih stebrov te pogodbe, saj si vsi člani družbe delijo enake pravice in dolžnosti.

Za Rousseaua je izvajanje te družbene pogodbe edini način, s katerim bo mogoče premagati krivice in zla, ki so jih prinesli prejšnji modeli, in tako iskati transcendenco in srečo človeka.

Glavni prispevki

Prispevalo k nastanku novih teorij in miselnih shem

Rousseau je postal eden glavnih intelektualnih voditeljev francoske revolucije.

Njegove ideje so postavile temelje za rojstvo romantičnega obdobja in odprle vrata novim filozofskim teorijam, kot so liberalna, republiška in demokratična.

Spodbujal je komunizem kot pomembno filozofsko strujo

Rousseau je s svojimi deli izpostavil pomembnost življenja v skupnosti in določil, kako naj bo to najvišja moralna vrednost, ki jo mora doseči vsa civilna družba.

Kot navdih je bila Platonova idealna država, začrtana v Republiki, si je Rousseau prizadeval prekiniti individualizem, za katerega je menil, da je eno od glavnih zla vsake družbe.

Določil je osnovna načela vsakega demokratičnega sistema

V družbeni pogodbi Rousseau navaja, kako je glavni cilj, ki si ga mora prizadevati vsak politični sistem, popolno uresničevanje svobode in enakosti, kot etičnih in moralnih načel, ki lahko vodijo skupnost.

Danes so ta načela postala vodilni mehanizem vsakega demokratičnega sistema.

Zakon je predlagal kot glavni vir urejenosti v družbi

Čeprav so bili Rimljani že prej zadolženi za velik napredek na področju zakonov, norm in zakona na splošno, je bil z Rousseaujem potreben niz normativov, ki bi lahko vodili skupnost in zagotavljali enakost vsem državljanom. .

Zahvaljujoč Rousseauju se svoboda, enakost in lastnina začnejo obravnavati kot državljanske pravice.

Vzpostavljena svoboda kot moralna vrednota

Rousseau je eden prvih mislecev, ki je govoril o državljanski svobodi in jo uveljavil kot glavno moralno vrednoto, ki mora obstajati v vsaki družbi.

Razmišljalec poudarja, da morajo biti moški, če živijo v skupnosti, uživali svobodo, vendar svoboda, ki je vedno vezana na zakon, nesposobna spodkopavati svoboščine drugih.

Zgradil je pozitivno dojemanje človeka

Izpostavil je, da je človek po naravi dober, zato nasilje ali krivica nista del njega. Vendar ga korumpira družba.

Rousseau predlaga negovanje osebnih vrlin in spoštovanje zakonov, da bi imeli bolj pravične družbe.

Vzpostavite etično življenjsko filozofijo

Rousseau si prizadeva, da bi človek v celoti razvil svoje sposobnosti v družbi in da bi ga dosegel, se mora oddaljiti od potrošništva in individualizma ter se posvetiti negovanju moralnih vrednot enakosti in svobode.

Moški postanejo sužnji odvečnih potreb in se morajo izogibati odvečnim razkošjem.

Uspeva pretvoriti Deizem v filozofijo

Rousseau teoretizira deizem, filozofsko stališče, v katerem je sprejemljivo verjeti v obstoj enega boga ali več bogov, biti sposoben izkusiti religijo z razumom in svojo osebno izkušnjo, namesto skozi že obstoječe verske sisteme obstoječe.

Razviti novo pedagogiko

Rousseau je menil, da je pri vzgoji otroka ključno upoštevati otrokove interese in sposobnosti, spodbuditi njihovo željo po učenju in narediti izobraževanje samostojno.

Suverenost definira kot politični koncept par excellence

Rousseau je eden prvih, ki je potrdil, da je suverenost v ljudstvu neprenosljiva. Nakazuje, da je suveren tisti, ki ga je izbralo ljudstvo, in definira suverenost kot neodtujljivo, nedeljivo, pravilno in absolutno.

Reference

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau Internetna enciklopedija filozofije. Pridobljeno 4. julija 2017 z iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). Vpliv Rousseaujeve misli v 18. stoletju. Pridobljeno 4. julija 2017 z intrahistoria.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau in njegova filozofija. Pridobljeno 3. julija 2017 z braungardt.trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). Družbena pogodba ali načela političnega prava. V univerzalni virtualni knjižnici. Pridobljeno 4. julija 2017 s library.org.ar
5. Sabine, G. (1992). Zgodovina politične teorije. Kolumbija: Sklad za gospodarsko kulturo.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau Spoštovanje naravnega življenja, svobode in individualnih razlik. Pridobljeno 3. julija 2017 iz uhu.es
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau UNESCO: Mednarodni urad za izobraževanje. Pridobljeno 3. julija 2017 z ibe.unesco.org
8. Stanfordska enciklopedija filozofije. (2016). Jean-Jacques Rousseau Pridobljeno 4. julija 2017 s plato.stanford.edu