KAJ JE AKSIOLOŠKA ETIKA? - KULTURNI BESEDNJAK - 2026

V axiológica etika je, da je del etike iz vrednostnih papirjev. Za razliko od delov, povezanih z moralo in socialno pravičnostjo, se aksiološka etika ne osredotoča neposredno na to, kar bi morali storiti. Namesto tega se osredotoča na vprašanja, kaj je vredno prizadevati ali spodbujati in česa se je treba izogibati.

Za boljši koncept je treba aksiologijo in etiko opredeliti ločeno. Aksiologija je veda, ki proučuje vrednote in kako se te vrednote proizvajajo v družbi.

Aksiologija želi razumeti naravo vrednot in vrednostnih sodb. Tesno je povezan z dvema drugim področjem filozofije: etiko in estetiko.

Vse tri veje (aksiologija, etika in estetika) se ukvarjajo z vrednostjo. Etika se ukvarja z dobroto, poskuša razumeti, kaj je dobro in kaj pomeni biti dober. Estetika se ukvarja z lepoto in harmonijo, poskuša razumeti lepoto in kaj pomeni ali kako je opredeljena.

Aksiologija je nujen sestavni del tako etike kot estetike, saj je treba za opredelitev "dobrote" ali "lepote" uporabiti pojme vrednosti, zato je treba razumeti, kaj je dragoceno in zakaj.

Razumevanje vrednosti pomaga ugotoviti razlog za vedenje.

Glavne značilnosti aksiološke etike

Aksiološka etika je specifično študijsko področje, ki v filozofiji predstavlja nekatere značilnosti svojih družinskih vej.

Tu so glavne značilnosti aksiološke etike.

Zgodovina

Okoli 5. stoletja in dela 6. stoletja pred našim štetjem je bilo za Grke kritično, da so dobro obveščeni, če si želimo prizadevati za uspeh. Intelektualci so se zavezali, da so priznavali neskladja med statuti in moralo človeštva.

Sokratov učenec Platon je prepričanje promoviral tako, da je vzpostavil vrline, ki jih je treba ohranjati.

S propadom režima so vrednote postale individualne, kar je povzročilo razcvet skeptičnih kolegov misli, ki so v zadnjem primeru oblikovali strastno etiko, za katero naj bi vplivalo in oblikovalo krščanstvo.

V srednjem veku je Toma Akvinski podpiral odstopanje med naravno in versko moralo. Ta zasnova je filozofe vodila k razlikovanju med sodbami, ki temeljijo na dejstvih, in presojami, ki temeljijo na vrednotah, kar je ustvarilo delitev med znanostjo in filozofijo.

Primerni cilji

Ko otroci postavljajo vprašanja, kot je "zakaj to počnemo?" Ali pa "kako naj to naredim?", Postavljajo aksiološka vprašanja.

Želijo vedeti, kaj jih motivira, da delujejo ali da se vzdržijo igranja. Oče pravi, da ne vzame piškota iz kozarca. Otrok se sprašuje, zakaj jemanje piškotka iz kozarca ni prav in se prepira z očetom.

Starš se pogosto naveliča poskuša razložiti in preprosto odgovori: "Ker sem tako rekel." Otrok se bo nehal prerekati, če ceni uveljavljeno avtoriteto (ali če se boji kazni zaradi neupoštevanja). Po drugi strani se lahko otrok neha prepirati samo zato, ker spoštuje starše.

V tem primeru je vrednost bodisi avtoriteta bodisi spoštovanje, odvisno od otrokovih vrednot. Aksiološka etika se glasi: "Od kod te vrednote? Ali lahko katero od teh vrednosti imenujemo dobra? Je eden boljši od drugega? Zakaj? "

Teorija vrednot: glavni in splošni pristop aksiološke etike

Izraz "teorija vrednosti" se v filozofiji uporablja na vsaj tri različne načine.

V splošnem smislu je teorija vrednot oznaka, ki zajema vse veje moralne filozofije, socialne in politične filozofije, estetike in včasih feministične filozofije ter filozofije religije - ne glede na to, katera področja filozofije pokrivajo nekatera "ocenjevalni" vidiki.

Bolj ozko je, da se teorija vrednot uporablja za razmeroma ozko področje normativne etične teorije, zlasti, vendar ne izključno, zaskrbljujoče konsekvencioniste. V tem ozkem smislu je teorija vrednosti bolj ali manj sinonim za aksiologijo.

Mislimo, da se pri aksiologiji ukvarja predvsem s klasifikacijo, katere stvari so dobre in kako dobre so.

Na primer, tradicionalno vprašanje aksiologije zadeva, ali so predmeti vrednosti subjektivna psihološka stanja ali objektivna stanja sveta.

Specifične teorije aksiološke etike

Instrumentalna in intrinzična vrednost

So tehnične oznake za oba pola starodavne dihotomije. Zdi se, da ljudje različno razmišljajo o tem, kaj bi morali storiti (dobri cilji) in česa so sposobni (dobra sredstva).

Ko ljudje razmišljajo o svojih ciljih, uporabijo merilo notranje vrednosti. Kadar razmišljajo, pomeni, da uporabljajo merilo instrumentalne vrednosti.

Malo jih dvomi v obstoj teh dveh meril, vendar je njuna relativna avtoriteta nenehno sporna.

Pragmatizem in prispevajoča dobrota

Pragmatična etika je teorija normativne filozofske etike. Etični pragmatiki, kot je John Dewey, verjamejo, da so nekatere družbe napredovale moralno tako, kot so napredovale v znanosti.

Znanstveniki lahko raziščejo resnico hipoteze in sprejmejo hipotezo v smislu, da delujejo, kot da je hipoteza resnična.

Vendar menijo, da lahko prihodnje generacije napredujejo v znanosti in s tem bodo lahko prihodnje generacije izpopolnile ali nadomestile (vsaj nekatere) svoje sprejete hipoteze.

Hipotetično in kategorično blago

Misel Immanuela Kanta (1724–1804) je močno vplivala na moralno filozofijo. Mislil je na moralno vrednost kot na edinstveno in vsesplošno prepoznavno lastnost, kot na absolutno vrednost in ne na relativno vrednost.

Dokazal je, da je veliko praktičnih dobrin dobro le v primerih, ki jih opisuje stavek, ki vsebuje na primer klavzulo "če", "sonce je dobro le, če ne živiš v puščavi."

Poleg tega klavzula „če“ pogosto opisuje kategorijo, v kateri je bila presoja (umetnost, znanost itd.).

Kant jih je označil za "hipotetično blago" in skušal najti "kategorično" blago, ki bi delovalo v vseh kategorijah presoje, ne da bi se zanašal na klavzulo "če-potem".

Reference

1. Uredniki Encyclopædia Britannica. (2015). Aksiologija. 13. avgusta 2017, iz Encyclopædia Britannica, vklj. Spletna stran: britannica.com
2. Findlay, JN (1970). Aksiološka etika. New York: Macmillan. ISBN 0-333-00269-5. 100 strani.
3. Dewey, John (1939). Teorija vrednotenja. University of Chicago Press.
4. Zimmerman, Michael. Notranji vs. Zunanja vrednost “. V Zalti Edward N. The Stanford Encyclopedia of Philosophy.
5. Dewey, John (1985). Etika. University Illinois.
6. Svoboda kot vrednost: Kritika etične teorije Jean-Paula Sartra. Odprto založništvo na sodišču. 1988. ISBN 978-0812690835.
7. Schroeder, Mark, "Teorija vrednosti", Filozofska enciklopedija Stanford (Fall 2016 Edition), Edward N. Zalta (ur.)
8. Kraut, Richard, 2007. Kaj je dobro in zakaj: etika dobrega počutja, Cambridge: Harvard University Press.
9. Brentano, F. Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis (1889). Trans Roderick Chisholm kot izvor našega poznavanja pravice in narobe (1969).
10. Ted Honderich. (2005). Oxfordski spremljevalec filozofije. Google Knjige: Oxford University Press.