KAJ JE PLATONSKI DUALIZEM? - FILOZOFIJA - 2025

Platonov dualizem predlaga, da je naš svet razdeljen z nevidno črto, kjer so pomembne in trajne stvari, ki se nahaja (imenovano Eidos ali svet idej), in drugič gredo stvari, kratkotrajni in nepomembno (Doxa, mnenje ali smiselni svet).

Po Platonu si moramo vsak dan prizadevati, da bomo dosegli in povzdignili svoj duh, da bomo samo razmišljali in opazovali iz eidosa ali tistega sveta idej. Tudi pri Platonu ni relativne resnice, kajti na podlagi tega dualizma je resnica ena in je na zgornji strani črte.

Platon (levo) in Aristotel (desno), freska Rafaela. Aristotel pokaže zemljo, ki predstavlja svoje prepričanje, da ima znanje z empiričnim opazovanjem in izkušnjami, medtem ko je v roki držal kopijo svoje Nicomachejeve etike. Platon drži svojega Timaja in pokaže nebesa kretnje, kar predstavlja njegovo prepričanje v Forme.

Filozofski dualizem se nanaša na različna prepričanja, da na svetu prevladujejo ali delijo dve vrhovni sili, ki sta lastni in si medsebojno nasprotujeta.

Te doktrine poskušajo razložiti, kako je bilo vesolje ustvarjeno in ustanovljeno. Vendar obstajajo tudi druge teorije nekoliko manj formalne, ki preprosto razlagajo obstoj dveh različnih zakonov in odlokov na svetu, ki lahko brez problema obstajajo.

Obstajajo različni avtorji, kot so Pitagora, Empedokl, Aristotel, Anaksagora, Descartes in Kant, ki so razkrili svoj način razmišljanja in pojmovanja sveta. Z različnimi teorijami, kot je ta, da je svet razdeljen na nekakšno nenavadno in enakomerno silo, prijateljstvo in sovraštvo, dobro in zlo, kaos z inteligenco, praznino s polnostjo itd.

Vendar je eden najpomembnejših prispevkov na tem področju grški filozof Platon.

Kakšni so predpisi platonskega dualizma?

V Platonovi republiki lahko najdemo vse njegove teorije o dualizmu tako iz ontološke kot antropološke perspektive.

Teorija linij

Ontološko Platon razloži in izpostavi teorijo, da je živela resničnost razdeljena na dva nasprotna pola. Tu nastaja znana in imenovana "teorija linij".

Na vrhu vrstice so vse mimoidoče stvari, vidne in oprijemljive, naša čustva in zaznave. Na tej strani proge jo Platon imenuje doksa, čutni ali vidni svet.

Znan kot eidos, na dnu črte Platon razpolaga s tistimi večnimi in brezčasnimi bitji, ki nikoli ne bodo minile in bodo vedno ostale. Na tej strani je objektivnost in najde se resnično bistvo stvari. Prav tako ga lahko imenujemo svet idej.

Treba je opozoriti, da Platon v nobenem trenutku ne zanika ali zanika obstoja katere koli od teh resničnosti. Preprosto poišče in daje večji pomen svetu idej ali razumljivega, saj meni, da obstaja resnični smisel našega obstoja, ki je dvigniti duha, dokler ne moremo hoditi po eidu in ne onesnažiti svojega življenja s tako zelo preprostim in navadnim kot doksa.

Problem z doxo in razumnim svetom je, da je poln nepopolnosti in so vedno prisotne naše izkušnje, predsodki, mnenja in nastopi, ki delujejo kot nekakšen filter, ki nam preprečuje, da bi dojeli tisto, kar je resnično bistveno.

Zakaj bi po Platonu morali hrepeneti, razmišljati in delovati iz eidov?

Kot že omenjeno, Platon predlaga, da naš resnični pomen, da obstaja, najdemo, ko dosežemo eidos, toda kakšni so razlogi, ki podpirajo ta pristop?

Ker na občutljivi strani v eidu ali razumljivem svetu prevladujejo mimogrede, ni prilagojenih ali delnih resničnosti. Resnično na tej strani lahko najdete resnico (to razumete kot nekaj trajnega in nespremenljivega) in popolnost.

Platon je trdil in zatrdil, da so ideje, ki razmišljajo in delujejo iz eidosa, resnične in trajne in ravno to razlikuje doxo od eidosa, mnenje resnice.

Na koncu je treba omeniti, da je navedeno, da misli iz sveta idej niso med seboj izolirane, ampak jih tvori konglomerat, povezan drug z drugim.

Platonski dualizem iz antropologije

Z bolj ali manj podobnimi razmišljanji, vendar z antropološke perspektive, Platon vzpostavi dualizem v človeškem obstoju. Meni, da ima človek dve popolnoma nasprotni osebi.

Prvo je naše telo, ki, če pomislimo na to iz alegorije zgoraj opisane vrstice, spada v čutni svet, ker je začasno in spreminjajoče se.

Drugič, tu je duša, ki velja za tisti nematerialni, božanski in večni element, ki nas veže na življenje. To spada v svet idej, ker se nikoli ne spreminja in je za grškega filozofa nesmrtno.

Zato bi se moral človek počuti bolj identificiran s svojo dušo kot s telesom. Dejansko je telo mišljeno kot nekakšen zapor, ki nas veže in preprečuje, da bi pokazali svoje resnično bistvo in zajeli telo drugih. Telo prehaja, duša pa ostane. Prvo je prehodna stvar, drugo je nekaj večnega.

Če se tej misli pridružimo še eni precej znani alegoriji filozofa, ni pomembno, kakšno življenje smo živeli: cilj je prezreti sence in izstopiti iz jam. To je pravi način obstoja v skladu z racionalno mislijo in ignoriranjem, ki ga je vzpostavil Platon.

Vsekakor ni enostavno odložiti svoje subjektivnosti in poskušati doseči novo duhovno raven. Morda je bil Platon utopičen in ga je zato nemogoče izvesti.

Če pa bi se vsak človek potrudil živeti, delovati in razmišljati od eidosa, bi bila družba popolnoma drugačna in dosegli bi skupno dobro.

Vredno si je prizadevati (ne glede na to, kako nenavadno je) živeti od razumnega in se prepustiti mimoidočim stvarem, se odreči čutom, delnosti, subjektivnosti in se osredotočiti na resnično bistvo stvari, še bolj globoko, na samo življenje. .

Ta sprememba misli in načina življenja je mogoča le z dialektiko, ki velja za tehniko, ki lahko človeka popelje iz sveta razumnega in v celoti doseže razumljivo in razume koncept skupnega dobrega.

Reference

1. Broadie, S. (2001, junij). XIV * -Sula in telo v Platonu in Descartesu. V Zborniku Aristotelove družbe (letnik 101, št. 1, str. 295–308). Oxford, Velika Britanija: Oxford University Press. Pridobljeno iz: academ.oup.com
2. Dussel, E. (2012). Dualizem v antropologiji krščanstva. Uredniško poučevanje. Pridobljeno iz: library.clacso.edu.ar
3. Fierro, MA (2013). Utelešeno telo, ki ljubi dušo ”v Platonovem Phaedu. Po stopinjah Platona in platonizma v moderni filozofiji, 7. Obnovljeno iz: academia.edu
4. Gerson, LP (1986). Platonski dualizem. The Monist, 69 (3), 352-369. Pridobljeno: jstor.org
5. Heller, S. (1983). Apulej, platonski dualizem in enajst. Ameriški časopis za filologijo, 104 (4), 321–339. Pridobljeno: jstor.org
6. Duhovnik, S. (1991). Teorije uma. Pridobljeno: philpapers.org
7. Robinson, T. (2000). Opredelitvene značilnosti dualizma uma in telesa v Platonovih spisih. Pridobljeno: repositorio.pucp.edu.pe.