EPIKURSKI HEDONIZEM: TEMELJI IN ETIKA - FILOZOFIJA - 2026

Hedonizem za Epikur je filozofski nauk, povezana z veseljem z mirno in miru. Njegov pomen je bil v iskanju načina za zmanjšanje želje, ne da bi jo bilo treba takoj pridobiti.

V antiki sta izstopali dve moralno filozofski šoli, ki sta bili opisani kot hedonistični. Ta nauk izvira iz grškega hedona, kar pomeni "užitek."

Njegov značaj je čisto individualističen in po svoji etiki potrjuje, da je edino dobro užitek in edino zlo je bolečina. Epikur razlaga tudi, da lahko skozi užitek najdemo končni cilj življenja: srečo.

To etično doktrino lahko ločimo na dve veji, odvisno od pomena, dobljenega pri analizi koncepta užitka.

Prvo bi ustrezalo absolutnemu hedonizmu, kjer je smiselno ali manjvredno zadovoljstvo. Drugi bi bil blažen hedonizem ali evdaemonizem, ki bi predstavljal duhovno ali višje zadovoljstvo.

Kot je znano, je bil Demokrit prvi hedonistični filozof v zgodovini. Dejal je, da sta "veselje in žalost razpoznavni znak dobrih in slabih stvari."

Ena izmed šol, ki je to idejo bolj poglobljeno razvila, so bili Cireniki, ki so učili, da užitek ne pomeni samo odsotnosti bolečine, ampak tudi prijetne občutke.

Epikurus

Epikur (341 pr.n.št. - Atene, 270 pr.n.št.) je bil grški filozof, rojen na otoku Samos v Grčiji, ustvarjalec epikureanizma.

Njegova filozofija podpira ublaženo hedonistično težnjo, kjer je duhovno zadovoljstvo najvišje dobro človeka nad razumnim užitkom.

Ta hedonistični predlog velja za enega najpomembnejših v zgodovini filozofije. Filozof razmišlja o uporabi razuma za natančno oceno koristi ali škode, ki nam jo lahko povzroči vsako naše dejanje.

Se pravi, bodite previdni s svojimi dejanji, da se izognemo prihodnjim bolečinam in tako zadovoljimo duševni mir. Njegova dela vključujejo nekaj več kot 300 rokopisov o ljubezni, pravičnosti, fiziki in drugih temah na splošno.

Trenutno so ohranjena le tri pisma, ki jih je napisal in prepisal Diógenes Laercio; To so: Pismo Herodotu, Pismo Pitokleu in Pismo Meneceu.

Glavni temelji heponizma Epikur

Epikur je verjel, da sta znanje in krepostno življenje, polno preprostih užitkov, skrivnost resnične sreče.

Obramba preprostega življenja kot način sreče ločuje tok od tradicionalnega hedonizma.

Epikuerizem se je sprva spopadal s platonizmom, vendar je na koncu nasprotoval stoicizmu. Epikuerizem torej povzroči zmeren hedonizem, v katerem je sreča bolj umirjenost kot užitek.

Epicur v resnici opozarja, da se prizadevanje ali doživljanje čutnega užitka privede do priprave na fizične in / ali duševne bolečine.

Epikur je svetoval, naj se izogibajo prostorom, kot so mesta ali trgi, da se izognejo želji po nepotrebnih in težkih stvareh.

Dejal je, da bodo človekove želje sčasoma presegle sredstva, ki jih morajo ljudje zadovoljiti, in s tem se bo končala spokojnost in sreča življenja. Se pravi, da želijo osnove jamčiti umirjenost osebe in s tem njihovo srečo.

Epikurjeva smrt ni bila konec njegove šole, ampak je trajala še v helenističnih in rimskih časih.

Prisotna je bila tudi v času srednjeveškega krščanstva, vendar so jo obtožili, da nasprotuje glavnim krščanskim vrednotam: izogibanju grehu, strahu pred Bogom in kardinalnim vrlinam (vera, upanje in dobrodelnost).

V sedemnajstem stoletju po zaslugi del Pierra Gassendija. Kristjani, Erazmus in sir Thomas More, so rekli, da je hedonizem združil z božansko željo, da bi bili ljudje srečni.

Liberinizem in utilitarizem devetnajstega stoletja sta postala povezana tudi s hedonizmom.

Osnovni temelji

Temeljni hedonizmi Epikura so bili:

- Užitek ni mogoče opredeliti kot dober ali slab, preprosto obstaja.

- Obstajajo različne vrste užitkov, razen spolnega zadovoljstva.

- Obstajajo užitki, ki s časom prinesejo nezadovoljstvo in nesrečo, kot je slava.

- Priporočljivo je, da duhovni užitek nadomestite s smiselnim užitkom.

- Pametno se je izogibati kakršni koli trenutni bolečini, ki dolgoročno ne prinaša bolj intenzivnega užitka.

- Ko se vrste užitkov ločijo, se mora oseba potruditi, da zmanjša svoje želje.

- Sprejmite trenutni užitek, dokler ne povzroča nadaljnjih bolečin.

- Ukvarjajte se s trenutno bolečino, dokler sčasoma privlači intenzivnejši užitek.

- Neupravičene skrbi in trpljenja pustite ob strani, kot sta bolezen in smrt.

Z vidika ugodja ublažen hedonizem - zlasti Epikurjev hedonizem - temelji na moralni višini, ki daje prednost duhovnemu nad materialom.

Vendar ne glede na to, koliko človek poskuša zmanjšati svoja racionalna načela, jih bo vedno urejal.

Nekateri filozofi, ki so spadali v epikurejsko šolo, so bili Metrodoro, Colotes, Hermarco de Mitilene, Polistrato in Lucrecio Caro.

Ovire za epikureanstvo

Epikurjev nauk je naletel na nekatere neprijetnosti v naravi človeka svojega časa. Na primer: strah pred bogovi in ​​strah pred smrtjo.

Soočen z obema strahovima, je Epikur postavil argument: človek ne bi smel trpeti za stvari, ki v resnici ne obstajajo.

V primeru smrti ne obstaja, medtem ko človek živi, ​​in ko pride smrt, ta oseba preneha obstajati.

V primeru bogov Epikur priznava možnost njihovega obstoja, vendar meni, da bi njihova narava pomenila popolno nezainteresiranost za človeške zadeve. Po Epicurju je bilo poslanstvo modre osebe izogniti se bolečini v kateri koli od njenih oblik.

Epikurejska etika

Etika, ki jo je razvil Epicurus, je temeljila na dveh osnovnih disciplinah:

Nauk znanja

Največji vir znanja je občutljivo zaznavanje. To pomeni, da nadnaravne razlage pojavov v naravi ni.

Nauk o naravi

Ta doktrina je v bistvu evolucija Demokritovega atomizma in zagovarja možnost, da bi atomi občasno odstopali od svoje poti in se medsebojno trčili.

Človek se pri Epikurju vedno trudi povečati svojo srečo in institucije bi bile koristne le, če mu pomagajo pri tej nalogi. Sistem družbenih norm mora biti človeku ugoden. Šele takrat jo bo človek spoštoval.

Za epikurejanca ni nobene absolutne pravičnosti in država je le ugodnost.

Reference

1. Bieda, Esteban. (2005). Zadovoljstvo, da smo srečni, opozarja na možne peripatetične antecedente epikurejskega hedonizma.
2. Fundacija UNAM (2015). Kako doseči srečo, pravi Epikur. Filozofija Epikura.
3. Kelman, M. (2005). Hedonska psihologija in dvoumnosti blaginje. Filozofija in javne zadeve
4. MarKus, H. R in Kitayama, S. (1991). Kultura in jaz: Posledice za spoznanje, čustva in motivacijo. Psihološki pregled.
5. Vara, J. (2005). Epikur ali človekova usoda je sreča. Popolna dela. Madrid, predsednik.