FENOMENOLOGIJA: IZVOR, KAJ PREUČUJE, ZNAČILNOSTI - FILOZOFIJA - 2026

Fenomenologija je filozofska predlagani sklep vseh filozofskih problemov iz intuitivno izkušnjo, ki se imenuje tudi jasno. To pomeni, da preučuje bitja in dejanja, ki se manifestirajo v svetu; zato je njegova vsebina vse, kar je zaznavno in ima bistvo.

Lahko bi rekli, da je eden od temeljev tega filozofskega trenda prepričanje, da lahko v zavesti svojega življenja dosežemo odkrivanje potrebnih resnic. Te resnice, sintetizirane v bistvu in idealnem in brezčasnem občutku stvari, lahko odkrijemo zahvaljujoč namernosti.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, ustanovitelj fenomenologije

Na ta način se o fenomenologiji odloča s sposobnostjo preživetja in razumljivosti čutljivega znanja. Meni, da to znanje služi tako za usmerjanje življenja kot za razumevanje sveta, življenje zavesti pa uporablja za dosego te idealne razumljivosti.

Njen pobudnik je bil Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filozof in matematik iz Moravske, učenec Franca Brentana. Ravno iz deskriptivne ali fenomenološke psihologije, ki jo je predlagal Brentano, je Husserl začel modelirati svoj koncept fenomenologije.

Leta kasneje je Husserl postuliral transcendentalno fenomenologijo. S tem imenom in razmišljanjem o namerni izkušnji poskuša razložiti izvor in pomen sveta.

Njegove ideje so se skozi čas širile in spreminjale, s katerimi so bili njegovi učenci in privrženci. Vendar pa izraza fenomenologija ni mogoče povezati s kolektivnim gibanjem; v resnici so filozofi, ki so na podlagi Husserla predstavili svojo teorijo.

Poreklo in zgodovina

Čeprav je ustanovitelj fenomenologije Edmund Husserl, njegovi koncepti temeljijo na konceptu njegovega učitelja, nemškega filozofa Franza Brentana (1838-1927).

Brentano je med drugim videl psihologizem za zmanjšanje zavesti, duše in njenih dejanj v smislu materialnega, genetskega in organskega. Od tam je razvil tisto, kar je bilo znano kot fenomenološka ali opisna psihologija.

Ta psihologija temelji na izkušnjah in empiričnih testih, ki ji omogočajo, da razkrije potrebne zakone. Svoj predmet prepoznava tudi v izkušnjah, katerih posebnost je, da imajo objektivno vsebino.

Začetek Husserlove fenomenologije

V logičnih raziskavah, objavljenih v letih 1900 in 1901, je Husserl postavil koncept fenomenologije. Poleg kritiziranja psihologizma je tukaj razširil koncept namerne izkušnje, ki jo je že razvil Brentano.

Husserl namernost opisuje kot lastnost izkušenj, saj jih nujno navajajo na predmete; zato se ti predmeti, povezani z izkušnjami, imenujejo namerni, življenje zavesti pa se šteje tudi za namerno.

Zaradi tega se razume, da je fenomenologija znanost, ki preučuje strukturo izkušenj in namernih predmetov ter odnose med njima.

Fenomenologija predlaga metodologijo za njen postopek. Ta fenomenološka metoda ima več elementov in med temi izstopa eidetska variacija, ki omogoča primerjavo med različnimi namernimi predmeti, da bi našli tisto bistveno, kar je skupno, in na ta način preučili omenjeno bistvo kot zgolj možnost.

Transcendentalna fenomenologija

Ta teorija fenomenologije se je začela oblikovati iz koncepta transcendentalne redukcije. Z poimenovanjem epoje transcendentalno je Husserl podal predlog o dostopu do čiste zavesti ali transcendentalne subjektivnosti s pomočjo redukcije.

Čeprav so bila znižanja že omenjena v logičnih preiskavah - kot je to primer eidetske redukcije -, se v delu Ideje glede na čisto fenomenologijo in fenomenološko filozofijo pojavlja koncept transcendentalne redukcije.

S transcendentalno redukcijo Husserl predlaga način odklopa od prepričanja, da je svet resničen, tako da kdor izvaja omenjeno redukcijo, spozna, da je svet tak, dokler ga živi. Zato se lahko samo s tem, ko zanemarjamo svet kot resnični, udeležujemo sveta, saj ga vsak živi osebno.

Po drugi strani transcendentalni odnos imenuje odnos, ki ga oseba, ne glede na to, ali jo pozna ali ne, drži znotraj transcendentalne redukcije.

Iz teh konceptov Husserl označuje, da je svet tisto, na kar se sklicuje izkušnja osebe, hkrati pa je kontekst, v katerem človek živi.

Kaj proučuje fenomenologija?

V splošnem smislu skuša fenomenologija razjasniti pomen, ki ga ima svet za človeka v njegovem vsakdanjem življenju.

V določenem okviru velja za vsako situacijo ali osebno izkušnjo, s čimer je mogoče opisati osnovno. Z drugimi besedami, omogoča gradnjo pomena, ki ga oseba daje izkušnji.

Upoštevajoč to, jemanje človeka in stvari in sveta kot pojave postane predmet znanja. To pomeni, da je mogoče vse raziskati, kar omogoča tesnejši pristop k resnici.

Prav tako je v sam koncept pojava vgrajena možnost preiskovanja, dvoma, ponovnega premisleka in špekuliranja, in to poudarja fenomenologija, ki se zaključi z vso dokončno resnico. Zaradi te posebnosti se fenomenološka metoda lahko uporablja v vseh disciplinah znanja.

Fenomenološka metoda

Ta metoda raziskovalcu omogoča, da pristopi k pojavu, kakršen se zgodi pri človeku, tako da lahko nekdo zavestno dojame, kaj se ta zavest lahko kaže v zvezi s pojavom, ki ga je ta oseba doživela.

Primer uporabe te metodologije je razviden iz fenomenološkega intervjuja.

Ta intervju je srečanje med anketirancem in anketarjem skozi dialog, ki nam omogoča, da pojav dojemamo skozi jezik. V tem primeru vsaka vrednostna presoja, razvrščanje, predsodki, kategorizacija ali predsodki niso izpuščeni.

Anketar je tisti, ki posluša, zajame in živi s pojavom, do katerega pride skozi sogovornikov govor. Govori isti človek in se sklicuje na izkušnjo v sedanjosti ali preteklosti, ki je ostala v njegovi zavesti, ker je bila zanj pomembna.

Tako fenomenološki raziskovalec obnavlja diskurze, govor, ne pa da daje izkušnji pomen; nasprotno, intervjuvanec že izkusi izkušnjo. Raziskovalec naredi samo opazovanje, ki predstavlja človekov prostor.

značilnosti

Za fenomenologijo so značilni:

-Budi znanost o a priori in univerzalnih idealnih predmetih, ker je to znanost o izkušnjah.

- temelji na vzrokih in prvih načelih, pri čemer pušča razlago predmetov.

- Uporaba intelektualne intuicije kot postopka.

- nevtralno opišite prisotne predmete, ne da bi bili povezani s prepričanji, predsodki ali vnaprej zasnovanimi idejami glede na njihov dejanski obstoj; zato njegovega obstoja ne zanikajo in ne potrjujejo.

-Spoznavanje redukcije ali apojéja kot temeljnega v fenomenološki metodi, saj je s tem vse dejansko, naključno in naključno izključeno ali zapuščeno v oklepajih, da se orientira samo v tem, kar je potrebno ali bistveno od predmeta.

-Predučite zavest kot dejavnost, katere temeljna lastnost je namernost.

Glavni predstavniki in njihove ideje

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Ustanovitelj fenomenologije. Poleg že opisanih konceptov so v njegovem razmišljanju še druge osnove:

Intenzivnost

Predmeti se Husserl pojavljajo v zavesti namerno in način, kako se ti predmeti pojavljajo, je del njegovega bivanja. Tako trdi, da se stvari pojavljajo takšne, kot so in so takšne, kot so.

Ravno s pomočjo namernosti je premagan model verovanja v delitev resničnosti na zunanjost in zavest kot notranjost. Predlog je, da se vrnemo na prejšnjo ravnino, tisto pravo, v kateri ni razlike med objektom in objektom.

Najpogostejša oblika namernosti je kognitivna ali teoretična, ki združuje percepcijo s presojo, Husserl pa teoretično analizo začne z jezikovnimi pomembnimi dejanji.

Časovnost

Časovnost je lastnost zavesti osebe. Vendar ima ta zavest časa, kot se dogaja pri vseh pojavih, različne plasti. Prvi je čas sveta, ki se nahaja v stvareh in dogodkih, ki se dogajajo.

Drugi je notranji čas, ki je subjektiven, v katerem se odvijajo dogodki zavestnega življenja. Tega časa za vse v nasprotju s prvim, ki ga lahko količinsko merimo, ni mogoče določiti enako.

Tretja izhaja iz zavedanja notranjega časa. Gre za zavedanje sebe kot začasnega, samozavedanje, ki teče in ne potrebuje ničesar drugega.

Ta zavest notranjega časa je tisto, kar omogoča zavest o neprekinjeni identiteti ljudi kot povzročiteljev in o identiteti stvari kot predmetov znotraj sveta.

Fenomenološko me

Ko pogledamo svojega jaza, zaznamo dve resničnosti: prva je jaz kot stvar, ki pripada svetu in je v njem. Husserl to imenuje empirični ego; drugi je jaz, ki razume, ki mu je dano ime transcendentalnega, ker natančno presega predmete sveta, jih pozna.

Ta transcendentalni jaz izvaja racionalne ali duhovne operacije in prevzame odgovornost za človeka, kot je zaznavanje vrednot, ljubeč, moralno odločanje itd.

Po drugi strani ga zaznamo, ko pride do transcendentalne redukcije, in sicer tako, da ima naravni jaz svet, v katerega verjame; namesto tega transcendentalni jaz vidi svet v sebi in sebe vidi na obogaten način. Skratka, jaz prepozna in se identificira na različnih zaporednih ravneh:

- Prva stopnja, na kateri je videti kot nekoga, ki živi drugačno zaznavanje.

- Druga raven, na kateri izstopa jaz, ki izvaja kategorična ali bistvena spoznanja. To se živi enako kot jaz, ki dojema na občutljiv način.

- Tretja raven, na kateri spozna, da gre za isti jaz, ki se odraža tudi na njegovi transcendentalni in naravni dejavnosti.

Transcendentalni jaz je tudi posameznik, ki sestavlja svet z odgovornostjo za ta svet in zavezanostjo človeštvu.

Martin Heidegger (1889-1976)

Nemški filozof, ki se je med drugim ukvarjal tudi z umetnostjo, estetiko, literarno teorijo, kulturno antropologijo in psihoanalizo.

Martin Heidegger velja za eksistencialista in ne za fenomenologa. Vendar pa ga je mogoče v to filozofsko zasnovo uokviriti zaradi koncepta namernosti, povezanega z osnovno zavestjo in pred vsako objektivizacijo.

Za Heideggerja je bila namernost ontološki odnos človeka s svetom in ne značilnost zavesti kot za Husserla. Zaradi tega je Heidegger raziskal pojav bivanja v človeku, to je kraj, kjer se razodeva bitje.

Od tam je Heidegger menil, da je subjektivnost uokvirjena v časovnost, medtem ko je za Husserla časovna presegla, saj jo oblikujejo navade, prepričanja, želje itd.

Po drugi strani je Heidegger verjel, da je Husserl intelektualec, ker se ni dovolj zavezal za planet. Namesto tega je videl človeka, ki je vpleten v svet in se mu zato zavezal k njegovemu odrešenju in preobrazbi.

Druga razlika med obema je, da je Husserl zavrnil tradicije, ker jih je smatral za škodljive za intuitivno doživetje v čistem bistvu. Heidegger je nasprotno poudaril vrnitev k zgodovinarnosti svetovnih pogledov in tradicij.

Jan Patocka (1907-1977)

Češki filozof, privrženec Husserla in Heideggerja. Poleg tega, da je bil strog fenomenolog, je bil borec za svobodo, nasprotoval je najprej nacistom in nato komunistom.

Njegov glavni prispevek je vpeljava zgodovinskega v fenomenologijo z analizo pojma "odgovornosti", s katerim so civilizacijska načela postavljena na stran, kot tudi totalitarizmi.

Patocka prevzame Husserlovo idejo o "svetu življenja". Po njegovem mnenju praznina sodobnega sveta izhaja iz ločenosti in umetnosti: zvezala je ideja in stvari s takojšnjo in konkretno izkušnjo.

Iz te krize se je Husserl odločil, da bo relativni in subjektivni svet življenja postal nova znanost. Njegov namen je bil odkriti smisel bivanja in resnico sveta.

Patocka na novo interpretira in poglablja Husserlov koncept in trdi, da do tega "sveta življenja" ne dostopajo z razmislekom, temveč z dejanjem. Na ta svet prideš samo zato, ker deluješ v njem.

Zaradi tega se politika ne izvaja z vmešavanjem v elemente upravljanja, ampak v trenutku, ko se moški in ženske spodbujajo, da se odločijo za filozofski slog, ki temelji na spraševanju in razumevanju sveta. Na ta način "svet življenja" prevzame politični pristop.

Reference

1. Embree, Lester in Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenologija: kritični pojmi v filozofiji. Routledge. London.
2. Finlay, Linda (2012). Boj proti fenomenološkim metodam. V: Friesen N., Henriksson, C .; Saevi, T. (ur.) Hermenevtska fenomenologija v izobraževanju, praksa raziskovalnih metod, vol. 4, SensePublishers, pp. 17–37. Rotterdam Obnovljeno s povezave.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Značilnosti fenomenološkega intervjuja v raziskavah zdravstvene nege. Revija Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Pridobljeno iz scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). Kriza evropskih znanosti in transcendentalne fenomenologije. Uvod v fenomenološko filozofijo. Prevedla Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston Illinois Obnovljeno pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Ideje, ki se nanašajo na čisto fenomenologijo in fenomenološko filozofijo. Druga knjiga, Študije v fenomenološki ustavi. Prevedla Rojcewicz Richard in Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologija in zgodovina znanosti. V predavanjih in esejih. Williamsom E .; Zuckerman, E (ur.), St John's College Press, Maryland, pp. 65–84. Pridobljeno iz unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenološke raziskave. Western Journal of Nursing Research. Letnik 6, številka 7, str.107-114. Pridobljeno iz journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl in fenomen zgodovine. Ideas y Valores, št. 94 str.41 do 64. Bogota, Kolumbija. Prevod zgodovine razuma (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Pridobljeno iz bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). Fenomenološka metoda intuicije esenc in njene konkrecije kot eidetske variacije. Conde Soto, Francisco (prev.) V fenomenoloških preiskavah. Časopis španskega društva za fenomenologijo. Št. 5, str. 9–47. Pridobljeno iz uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Predgovor k heretičnim esejem o filozofiji zgodovine Jana Patocka. Encounter Editions. Španija.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologija. V Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (uredniki), Philosophica: On-line filozofska enciklopedija. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). Zgodovina in resnica v Hegelovi fenomenologiji. Tretja izdaja. Indiana University Press. Indiana