DOGMATIZEM: IZVOR, ZNAČILNOSTI, EKSPONENTI IN NJIHOVE IDEJE - FILOZOFIJA - 2026

Dogmatizem je epistemološka in ontološka perspektiva, skozi katere se šteje mogoče , da veste, stvari v sebi, zato izražajo vse nedvomno res in gotovo, brez potrebe po pregledu ali kritizirati.

Izkazuje zaupanje, ki ga ima človek pri učenju in objektivnem spoznavanju sveta zaradi svoje kognitivne sposobnosti. To je posledica ustvarjalne možnosti vašega uma in sposobnosti gradnje absolutne vrednosti. Z drugimi besedami, domneva, da misel izhaja iz bivanja.

Predmet se subjektu vsiljuje, ker ima slednji možnost sprejemati resničnost predmeta, kakršen je, brez izkrivljanj. Prav njegovi temelji vodijo te filozofe k temu, da dajejo načelom več pomena kot dejstvom ali trditvam; zato pritrdijo pred pregledom ali opazovanjem.

Ta pojem se je rodil v predsokratski antiki, vendar je to stališče prisotno tudi pri nekaterih racionalistih iz sedemnajstega in osemnajstega stoletja, ki zaupajo razumu, a po analizi.

Poreklo

Dogmatizem izvira iz 7. in 6. stoletja pred našim štetjem, v Grčiji. Pravzaprav beseda "dogmatični" (δογματικός) pomeni "zasnovan na načelih". Je pridevnik, ki izhaja iz "dogme" (v grščini δόγμα), katerega prvotni pomen je "mnenje", "nekaj deklarirano".

Sextus Empiricus, eden najpomembnejših skeptičnih filozofov Grčije, vključen v 100 AD. C. do dogmatizma kot ene od treh filozofskih tendenc. Glede na odnos filozofov do resnice obstajajo različne težnje:

- Dogmatiki, ki trdijo, da so našli resnico, na primer Aristotel, Epikur in stoiki.

- Akademiki, ki trdijo, da resnice ni mogoče zaznati ali reproducirati na noben način. Med njimi so Carneades in Klitomachus.

-Skeptiki, ki so zavezani iskanju resnice. To so tisti, ki sodelujejo pri preiskavi in ​​pregledu.

Za nekatere zgodovinopisce filozofije dogmatizem nasprotuje skepticizmu, saj prvi velja za res, kar je za drugo mnenje in ne izjava.

Po Kantovem mnenju dogmatizem nasprotuje kritiki, saj je to mogoče razumeti kot odnos, ki meni, da je znanje ali dejanje v svetu brez predhodne kritike nemogoče in nezaželeno.

značilnosti

Nekatere najpomembnejše lastnosti, ki opredeljujejo dogmatizem, so naslednje:

Do resnice pridete z znanjem

Kognitivna sposobnost človeka omogoča neposredno spoznavanje sveta in temeljev, na katerih temelji.

To znanje omogoča, da stvari spoznamo v svojem resničnem bivanju. To je zato, ker se predmetu naloži subjekt, ki ga prejme brez posrednikov ali izkrivljanj.

Um in misel kot ustvarjalna moč

Prepričanje dogmatikov, da je spoznanje resnice možno, temelji na ustvarjalnosti misli in uma.

Metafizični dogmatizem meni, da um lahko objektivno pozna svet, ker je njegovo delovanje podobno naravi. Zaradi tega lahko njegove misli odkrijejo zakonitosti neodvisno od vseh subjektivnosti osebe ali človeške vrste.

Iz tega izhaja tudi ideja o odsevu objektivne resničnosti v človekovi zavesti.

Enakost bivanja

Ta koncept je povezan s prejšnjim. K znanju lahko prideš, ker si na nek način enakovreden bivanju. To bitje je pod vsemi stvarmi in je skupno vsem.

Človek in stvari sveta so znotraj njega in se od njih razlikuje po tem, da so njegov substrat: resnični in resnični.

Po drugi strani se v dogmatizmu pojavlja tudi koncept, da so vse stvari navidezne, nestabilne in spremenljive.

Znanje in absolutne vrednosti

Če je človek del tega, kar je substrat vsega, ni dvoma, da bo njegovo znanje absolutno in da bo torej doseglo absolutne vrednosti.

Te absolutne vrednote niso samo zato, ker jih človek razume, ampak ker jih odkrije, ker se resničnost odraža v njegovi zavesti kot delu tega nespremenljivega bitja.

Glavni predstavniki in njihove ideje

Obstaja šest glavnih dejavnikov dogmatizma: Thales of Miletus, Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Heraklitus in Parmenides.

Tales iz Mileta (624 pr. N. Št. - 546 pr. N. Št.)

Thales je bil grški filozof, geometrist, fizik, matematik in zakonodajalec. Bil je pobudnik Miletove šole in ni zapustil nobenega pisnega besedila, zato njegove teorije in znanje izvirajo iz njegovih privržencev.

Vendar pa mu gre pripisati velik prispevek na področju fizike, astronomije, matematike in geometrije.

Kot filozof velja za prvega na Zahodu, ki je poskušal racionalno razložiti različne svetovne pojave. Primer tega je prehod iz mita v razum, saj so bile do takrat njegove razlage le mitske.

Tales iz Mileta trdi, da je voda prvi element, začetek vsega; zato mu daje življenje. Prav tako ji daje dušo, ker duša stvari premika in voda se premika sama od sebe.

Anaksimander (610 pr. N. Št. - 546 pr. N. Št.)

Učenec Talesa iz Mileta in učitelj Anaksimena. Bil je filozof in geograf. Za Anaximander je načelo vseh stvari (arché) ápeiron, kar pomeni "brez omejitev", "brez definicije".

Ápeiron je nepopustljiv, neuničljiv, nesmrten, nedoločen, neomejen, aktiven in polmesen. Ta snov je božanska, ki vse izvira in v katero se vse vrača.

Od ápeirona so razdeljene snovi, ki so znotraj Zemlje nasprotne druga drugi. Ko se eden od teh vsiljuje drugemu, se pojavi reakcija, ki jih spet uravnoteži.

Anaksimeni (546 pr. N. Št. - 528/525 pr. N. Št.)

Filozof tradicionalno velja za Anaximandrovega spremljevalca in naslednika. Tako kot njegov učitelj verjame, da je začetek vseh stvari (arché) pred spremembo in koncem nepremagljiv in neskončen.

Vendar pa gre Anaximenes še korak dlje od Anaximanderja, ki določa, da je apeiron zračni element. Izbira tega elementa ga upravičuje, saj meni, da vse transformira s kondenzacijo in redčenjem.

Kondenzacija ustvarja oblake, veter, vodo, kamne in zemljo; redfakcija povzroči požar. Poleg tega meni, da je mraz posledica kondenzacije in vročega redčenja.

Pitagora (569 pr. N. Št. - 475 pr.n.št.)

Grški filozof in matematik. Zelo je napredoval v geometriji in aritmetiki, njegova načela pa so kasneje vplivala na Platona in Aristotela.

Čeprav njegovi prvotni spisi niso ohranjeni, so njegovi učenci s citiranjem učitelja opravičevali njegove nauke.

V južni Italiji je ustanovil versko in filozofsko šolo, kjer so tam stalno prebivali njegovi privrženci. To tako imenovano pitagorejsko bratstvo so sestavljali moški in ženske.

Postaristotelicos Pitagora pripisuje pojem monizma; torej neopredmetena načela, iz katerih se rodi številka, v prvi vrsti; potem se rodijo trdne figure, pa tudi ravnina; in končno se rodijo telesa, ki pripadajo čutnemu svetu.

Prav tako velja, da je Pitagora rodila misel, da se duša lahko dvigne k božanskemu in da ima po smrti usodo in daje približno idejo o reinkarnaciji.

Najpomembnejši element je ogenj, saj je načelo, ki oživi vesolje. Nahaja se na skrajnem koncu vesolja, okoli tega osrednjega ognja pa se oblikuje krožni ples nebesnih teles, kot so zvezde, Sonce, Luna, Zemlja in Proti-zemlja.

Heraklit (544 pr. N. Št. - 484 pr. N. Št.)

Naravni filozof v Efezu, mesto Ionia, je njegova misel znana iz poznejših izjav, saj ostanejo le deli njegovih spisov.

Predvideva, da vesolje niha med reverzijo in razširitvijo vseh stvari do prvinskega ognja. To vodi v nenehno gibanje in spremembe, v katerih je svet zajet.

Ta tok ureja zakon, imenovan logotipi. Vodi prihodnost sveta in mu daje znake, če govori človeku, čeprav večina ljudi ne zna govoriti ali poslušati.

Za Heraklita je red vrstni red razuma. Meni, da čutila niso dovolj in da je zato treba uporabiti inteligenco, toda temu moramo dodati radovedno in kritično držo. Čas reševanja kot temeljni element; Zaradi tega razmišlja o obstoju kot o postajanju.

Parmenid (530 pr. N. Št. - 470 pr.n.št.)

Grški filozof, ki meni, da ima pot do znanja dve poti: mišljenje in resnico. Drugo je prehodno, medtem ko se zdi, da je prvo znanje, vendar polno nasprotij.

Način mišljenja se začne s sprejetjem, da ni; po drugi strani pa resnica temelji na potrditvi bivanja. Po drugi strani je potrditev bivanja nasprotje postajanja, spreminjanja in množenja.

Parmenides se ne strinja s prihodnostjo, ki so mu jo postavili njegovi predhodniki. Trdi, da če se kaj spremeni, to pomeni, da je zdaj to nekaj, česar prej ni bilo, kar je protislovno.

Zaradi tega potrjevanje spremembe predstavlja sprejemanje prehoda od bivanja k ne biti ali obratno. Vendar je za tega filozofa to nemogoče, ker ni biti. Poleg tega zagotavlja, da je bitje celotno, nepremično in nerojeno.

Reference

1. Denisov, Sergej; Denisova Lubov V. (2015). Metafizika in dogmatizem. V Journal of Siberian Federal University, Humanities & Social Sciences 6 (2015 8) str. 1300-1307. Pridobljeno od elib.sfu-kras.ru.
2. Escohotado, Antonio. Heraklit in razlog v Topic IV. Prvi grški misleci (II). Pridobljeno z heraclito.org.
3. Evans, James. Anaximander. Enciklopedija Britannica. britannica.com
4. Fernández Cepedal, José Manuel. Anaxímedes v predsokratskih filozofih. Pridobljeno s filozofije.org.
5. Gill, Mary Louise; Pellegrin, Pierre (ur.) (2006). Spremljevalka antične filozofije. Blackwell spremljevalci filozofije. Backwell Publishing Ltd. ZDA. Pridobljeno iz BlackwellCompaniontoAncientPhiloso.pdf
6. Hanson, David J (1972). Dogmatizem in skrajnost do odnosa. Časopis Socialna psihologija. Vol. 89, 1973, številka 1. Objavljeno na spletu 2010. Pridobljeno iz tandfonline.com.
7. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (2006). Predavanja o zgodovini filozofije, 1825–6, zv. II grška filozofija. Prevod RFBrown in JMStewart s pomočjo HSHarris. Oxford University Press. New York.
8. Miller, Robert (2014). Pregled religije brez Boga Ronalda Dworkina, Harvard, 192 str. V firstthings.com.
9. O'Connor JJ in Robertson EF (1999). Pitagora iz Samosa. Šola za matematiko in statistiko Univerza v St. Andrewsu na Škotskem. V groups.dcs.st.
10. O'Grady, Patricia. Tales iz Mileta. Internetna enciklopedija filozofije. V iep.utm.edu.
11. White, Roger (2006). Težave za dogmatizem. Filozofski študij. Letnik 131, številka 3, str. 525–557. Obnovljeno s povezave.springer.com.