DIFRAZIZEM: IZVOR, ZNAČILNOSTI IN PRIMERI - LITERATURA - 2026

Diphrase je literarni Nahuatl vir literature je izraziti idejo s pomočjo dveh besed, ki se dopolnjujejo v smislu, pri čemer sopomenke ali sosednji predstavljajo ideje. Nahua, na primer, pomeni "pesnikov govor", Nahua uporablja besedno zvezo itlatol ihiyo ("njegova beseda, dih").

Za idejo resnice uporabljajo difrazizem neltilitztli tzintliztli ("temeljna resnica, resnično osnovno načelo"). Ta tropa je bila opredeljena kot nekakšen podvojeni homerski epitet. Vendar so bili epiteti tega avtorja drugačne narave: "Ahil tisti s svetlimi nogami", "Minerva tisti s sivimi očmi."

Podobno nekateri izpostavljajo metaforičnost difrazma. Metafora je implicitna primerjava med dvema različnima predmetoma, ki temelji na eni ali več običajnih značilnosti (curek vaših las = črni lasje).

Tudi v primerjavi z metonimijo ali sinekdočo. Metonimija implicira sorodnost (spoštujem njihove sive lase = spoštujem njihovo izkušnjo); sinkedoka kaže odnos vključenosti (španska krona = monarhija).

Poreklo

Izvor izraza difrazizem najdemo v delu očeta Ángela María Garibay, enega prvih učenjakov nauhatskega jezika in kulture v Mehiki, imenovanega Zgodovina Nahuatlske literature (1954).

Ta duhovnik, rojen v Toluki (Mehika), je veljal za najbolj kompetentnega strokovnjaka in najvišjo avtoriteto za pred Hispanjo literaturo, kulturo in jezik.

Tako je Garibay to besedo skoval tako, da se je skliceval na sestavljanje dveh ali celo treh besed, ki ustvarjajo pomen, ki ni vsota njegovih delov, ampak ustvarja tretji pomen.

Kasneje se je v svojem delu Ključ do Nahuatla (1978) znova skliceval na koncept difrazij in pojasnil, da gre za postopek, s katerim se dve ali več besed skupaj uporablja za sklicevanje na en sam pojem.

Odtlej so drugi avtorji to besedo uporabili za sklicevanje na to literarno in retorično napravo Nahuatlove kulture. Vendar pa drugi raje alternativne izraze, kot je koncept paralelizma.

Zdaj glede samega vira mnogi verjamejo, da gre za odraz uporabe ideogramov, ki so koncepte predstavljali skozi predmete, ki so bili povezani z izraženo idejo.

značilnosti

Uporaba difrazizma je v cuicatlu (verz) precej pogosta, vendar ni omejena le na to; najdemo ga tudi v tlahtolliju (proza: besedni sklopi, govor, pripoved).

Razen tega je relativni vrstni red seznanjenih izrazov običajno nespremenljiv in nekatere besede se pojavljajo le kot del leksičnega para, kjer gre za vsebinske besede.

Po drugi strani pa lahko vse vrste konstrukcij povzročijo difrazijo. Na primer, lahko vključite dva samostalnika kot cententli ontentli, dobesedno "(z) eno ustnico, (z) dvema ustnicama", kar pomeni "govoriti posredno".

Difrazizem lahko vključimo tudi v morfološko strukturo, kot v a-huaque v tepehua-que, kar dobesedno pomeni: "gospodarji vode, gospodarji gora" (nanaša se na lorde mesta) .

Primeri

Noma nocxi

V tem difrazizmu si telo zamisli svoje nome (roke) in nocxi (stopala). Gre za nekakšno sinkopo (tropa odnosa dela do celote). Tako se „roka“ in „stopala“ nanašata na edinstven koncept „telesa“.

V atl v tepetl

Povezava idej v tem difrazizmu je drugačna od prejšnje: in atl (voda) v tepetl (hrib) Voda in hrib nista povezana z mestom na enak način kot roke in noge do telesa.

Namesto odnosa delov do celote ima raje odnos sosednosti. Zato se nanaša na metonimijo.

Xóchitl in cuicatl

V x óchitl (cvet) v cuicatl (pesem) lahko opazimo drugo obliko difrazizma. Izraz cuicatl deluje kot sopomenka (pesmi Nahuatl so bile pesmi).

Zdaj se zdi, da xóchitl (cvet) deluje bolj kot metafora; morda se nanaša na lepoto ali poslastico.

In ixtli v yollotl

Tropa v ixtli (obraz) v yollotlu (razveseljeno srce) izraža osebnost kot harmonijo notranjega in zunanjega bitja, osebe in skupnosti, zemeljskega in božanskega.

Na ta način je življenje postopek njihovega uskladitve in pravilnega oblikovanja obraza in srca harmonične, duhovno vodene osebe z višjim namenom.

Kolektivni prizivi

Nekateri difrazizmi delujejo kot kolektivni prikliki, zlasti v stavkih teteo innan, teteo inta (mati bogov, oče bogov) in v tonanu, v toti (naša mati, naš oče).

V nasprotju s prejšnjimi primeri se ti stavki sklicujejo na par staršev. Na primer, v tonatu in tota pred priklici tonatiuh tlaltecuhtli (Sonce, gospodar zemlje) in mictlan tecuhtli (Lord of Mictlan):

«Oncan motenehua in tlatolli: začnite quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca, v quitocayotiaia titlacahua, moquequeloa, in iquac miquia tlatoani, začnite oc ce motlatocatlaliz… to ca oontlama, ca ocontocac v tonanu, v totaht v mictu.

(«Tu so zapisana vprašanja Tezcatlipoca, ki so ga poklicali Titlacahuan, Moquequeloa, ko je tlahtoahi 'umrl, da bi se lahko nekdo drug naselil … Vedel je, da je sledil naši materi, našemu očetu Mictlanu Tecuhtliju«).

Reference

1. Arteaga, A. (1997). Chicano Poetika: Heteroteksti in hibridnosti. Berkeley: University of California.
2. Cortés, E. (1992). Slovar mehiške literature. Westport: Greenwood Publishing Group.
3. Rodríguez Guzmán, JP (2005). Grafična slovnica v načinu Juampedrino
   Barcelona: izdaje Carena .
4. Rios, GR (2015). Izvajanje Nahua retorike za civilne dejavnosti. V L. King, R. Gubele in JRAnderson (uredniki), Survivance, Suvereitunity in Story: Teaching American Indian Rhetorics, pp. 79,95. Kolorado: University Press of Colorado.
5. Chorén, J .; Goicoechea, G in Rull, MA (1999). Mehiška in latinoamerična ameriška literatura. Mehika DF: Grupo editorial Patria.
6. Mann, CC (2014). 1491: Ameriki pred Columbusom. London: Granta Books.
7. Pérez, LE (2007). Čikaška umetnost Durham: Duke University Press.
8. Fabb, N. (2015). Kaj je poezija?: Jezik in spomin v pesmih sveta. Cambridge University Press.
9. Bassett, MH (2015). Usoda zemeljskih stvari: Azteški bogovi in ​​Bogove. Texas: University of Texas Press.