ZAČUDENJE (FILOZOFIJA): IZVOR, KONCEPT IN IZ ČESA SESTOJI - FILOZOFIJA - 2026

Čudno, v filozofiji , je občutek, ki razsvetljuje um, ki omogoča ljudem iz sence v zvezi z lastnim obstojem, da okolja in vesolja. Skupaj z opazovanjem in razmišljanjem o tem, kar nas obdaja, je tisto, kar nam omogoča, da najdemo odgovore na to, kar uganka človekov intelekt.

Tako je dosežena prava modrost. Platon meni, da je osupanje temeljno, saj se zahvaljujoč temu pojavlja preiskava po prvih načelih in tako se rodi filozofska misel. To platonsko dediščino so prevzeli drugi kasnejši misleci, na primer Aristotel, in mnogo bližje v času, Heidegger.

Zgoraj navedeni niso edini, ki so izključno uporabljali ta koncept. Uporablja ga tudi filozof in jezikoslovec Ludwig Wittgenstein, vendar ga imenuje "zmeda". Prav ta zmešnjava poraja vsako filozofsko vprašanje.

Poreklo

Koncept čudenja se je rodil v starodavni Grčiji in ima svoje temelje na dveh položajih. Prva je Platona, za katerega je začudenje tisto, kar omogoča razkritje resnice. To je tisto, kar raztrese senco z iskanjem prvotne svetlobe; ko enkrat najde, postane smisel obstoja.

Drugo stališče je stališče Aristotela, s katerim meni, da je začudenje zavedanje potrebe po preiskavi. To vodi v poizvedbe, da bi rešili vse dvome, ki se pojavljajo iz resničnosti.

Za Platona

V dialogu Teateta Platon prek Sokrata zagotavlja, da je začudenje, ki ga je čutil Teet, značilno za filozofa. Gre za naravno dušno stanje, ki ga neprostovoljno doživljamo.

Poleg tega dodaja, da je rodoslovje Iris kot hčere Taumante pravilno. Ne pozabite, da je Taumante v grščini povezan z glagolom thaumazein (θαυμάζειν), katerega pomen je presenetiti, čuditi se.

Po drugi strani je Iris glasnik bogov in je boginja mavrice. Tako je hči neverjetne in razglaša pakt, ki obstaja med bogovi in ​​ljudmi. Na ta način Platon jasno pove, da je filozof tisti, ki posreduje med nebesnim in zemeljskim.

Prav tako se iz Sokratovega dialoga z Glauconom v Republiki pojavljajo drugi koncepti, na primer, da presenečenje, ki je pasivno, sproži dejanje ljubezni do modrosti. Šele ko se filozof začudi, lahko preide iz tega pasivnega v aktivno stanje ljubezni.

Skratka, za Platona je presenečenje izvor znanja. Prav tista spretnost ali umetnost vodi k raziskovanju prvih načel. Poleg tega je pred znanjem in pred vso modrostjo, zato je treba, da se pojavi v duši, da se lahko pojavijo ambicije znanja.

Za Aristotela

Platonov učenec Aristotel se ukvarja tudi s predmetom čudenja. Zanj se filozofija ne rodi iz nagona duše; nasprotno, stvari se manifestirajo in postanejo težave, kar človeka spodbudi k raziskovanju.

Aristotel je pritisk, ki ga izvajajo ti problemi v svoji Metafiziki, "prisila resnice". Prav ta prisila ne dopušča, da bi začudenje ostalo v odgovoru, vendar ga nasledi še eno začudenje in še eno. Ko se enkrat zažene, je ni mogoče ustaviti.

To začudenje, občudovanje ali taumazein ima tri stopnje, kot je določeno v njegovi Metafiziki:

1- Tista, ki se zgodi pred stvarmi, ki se takoj pojavijo med neznanci.

2 Začudenje nad pomembnimi vprašanji, kot so posebnosti Sonca, Lune in zvezd.

3- Tistega, ki se zgodi pred izvorom vsega.

Prav tako trdi, da ima človek v svoji naravi željo vedeti; vodi ga k božanskemu. Da pa ta sila vodi do resnice, jo je treba storiti racionalno. To je po logičnih in jezikovnih pravilih.

Koncept

Nemški filozof Martin Heidegger se je iz konceptov Platona in Aristotela že v 20. stoletju poglobljeno lotil te teme.

Heideggerjevsko čudo

Za Heideggerja se v filozofiji čudi, ko se najde resnica. Vendar se to srečanje ne zgodi v presežnem, ampak se zgodi na tem svetu; to je povezano s stvarmi samimi.

Trdi, da so vsi predmeti pokriti v megli, zaradi katere so človek ravnodušni ali nepregledni. Ko pride do nenadne manifestacije ali razkritja predmeta, stvari ali nekega dela sveta, se pojavi začudenje.

Soočanje z resnico

Začudenje je torej izkušnja, ki omogoča srečanje z resnico. To je lahko od pogleda na ocean ob sončnem zahodu do videnja celice pod mikroskopom. Obe dejstvi se manifestirata v vsem svojem sijaju, ko ju odkrijemo čutom.

Na ta način Heidegger potrdi, da je resnica o odkrivanju ali odkrivanju resnice, ki je zakrita. To pomeni, da je narisana tančica, ki omogoča doseči razsvetljenje.

Po drugi strani pa menite, da je začudenje spontano. Vendar pa se lahko izkaže iz dolge priprave, ki se lahko opravi ne le na resničnosti, ampak tudi na človeku samem.

To pomeni, da začudenje v filozofiji bolj kot prikrita resničnost razkriva lastno zmedo, v kateri se človek znajde, zlasti v procesih, povezanih s percepcijo in individualizacijo.

Iz česa je sestavljeno?

Ko v vsakdanjem življenju govorimo o začudenju, se sklicujemo na zmedenost, da presenečemo nad motečim nepredvidljivim.

Povezan je z nekim predmetom, situacijo ali dogodkom, zunanjostjo ali notranjostjo, ki pusti človeka, ki je umazan v nenavadnosti in v nekaterih situacijah tudi brez sposobnosti odzivanja.

V tem smislu ga je mogoče povezati z začudenjem v filozofiji, saj se prav s tem občutkom sproži proces iskanja resnice. To je mogoče najti od začetka človeka.

Človek se je v vsaki kulturi, vzhodni in zahodni, ustavil pred nerazložljivim. Presenetil ga je vesolje, zvezde in zvezde, življenje na Zemlji in njegova lastna narava.

To začudenje ga je pripeljalo do iskanja odgovorov, da bi razumel sebe in okolico, da bi našel smisel v svojem obstoju in življenju vseh bitij, ki ga spremljajo.

Reference

1. Aristotel (1966). Aristotelova metafizika. Prevedel s komentarji in slovarjem Hipokrata G. apostola. Indiana University Press.
2. Boller, David (2001). Platon in čudež. V. Izredni časi, konference IWM Junior Gostujoči znanstveniki, Vol.11, 13. Dunaj. Pridobljeno iz iwm.at.
3. Elliot Stone, Brad (2006). Radovednost kot tat čudesa Esej o Heideggerjevi kritiki navadnega pojmovanja časa. KronoScope 6 (2) str.205-229. Pridobljeno iz researchgate.net
4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Začudenje, izkušnje in oblika: trije konstitutivni trenutki filozofije. Konvij št. 20, str. 3–22. Filozofska fakulteta Univerze v Barceloni. Pridobljeno iz raco.cat.
5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (urejanje) (2012). Wittgenstein in filozofija uma. Podlaga za konferenco, ki je potekala junija 2007 na kalifornijski univerzi. Santa Cruz. Oxford University Press. New York.
6. Engel, S. Morris (2002). Sodobna filozofija v študiju filozofije - 5. izdaja-. pogl. 9. pp 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego. UPORABE
7. Held, Klaus (2005). Čudež, čas in idealizacija - o grškem začetku filozofije v epohi: časopis za zgodovino filozofije. Letnik 9, številka 2, str. 185-196. Obnovljeno s strani pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). Opombe za filozofijo čudenja. Tinkuy št. 20, str. 138-146. Oddelek d'Études hispaniques. Université de Montréal. Pridobljeno iz dialnet.unirioja.es.
9. Platon (1973). Teatet. Ed John McDowell. Ponatis 2014. Oxford University Press. Pridobljeno s philpapers.org.
10. Platon (1985). Republika. Klasična knjižnica Gredos. Madrid
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Začudenje, izvirna naklonjenost filozofije. Areté, vol. 29, št. 1, str. 167-181. Apnenec Pridobljeno z scielo.org.pe.