AFRO-MEHIČANI: ZGODOVINA, ZNAČILNOSTI, SKUPNOSTI, KULTURA - KULTURNI BESEDNJAK - 2026

V afromexicanos so skupina ljudi, rojenih v Mehiki, ki imajo afriške prednike. Negros, Afromixtecos, Jarochos ali Afromestizos so drugi izrazi, ki se uporabljajo za označevanje te etnične skupine, ki se je rodila zaradi osvojitve Špancev. Afričani so ob prihodu v Mehiko izpolnili čisto delovno vlogo.

Afro-mehiška skupnost je bila zgodovinsko pritlikana s strani mestizajev in staroselcev. Postal je drugi najpomembnejši na nekaterih območjih države do zgodnjega devetnajstega stoletja. Po mehiški revoluciji, ko je govoril o mehiški, je šlo za zvezo med staroselci in Španci.

Posmrtni portret Vicentea Guerrera s polnim telesom, ki je bil okrašen za sobo Iturbide takratne mehiške cesarske palače. Ramón Sagredo, prek Wikimedia Commons.

Trenutno predstavljajo nekaj več kot 1% mehiškega prebivalstva ali, kar je enako, nekaj več kot milijon ljudi. Kljub temu je njegova organizacija in vključevanje v zakonodajne dokumente trajala veliko dlje kot v drugih ameriških regijah, kot so Kolumbija, Brazilija ali Nikaragva.

Šele leta 2015 so bili v Mehiki prvi popisi prebivalstva, ki so kot rasno identifikacijo vključili afro-potomce. Bilo je leta 2018, ko je bil najpomembnejši korak pri vključevanju afro-mehiških skupnosti.

Mehiški senat je odobril zakon Nacionalnega inštituta za staroselce. Črnci so bili ustavno priznani in so jim bile zagotovljene enake možnosti z dostopom do javnih programov in virov.

Poreklo in zgodovina

Prisotnost Afričanov v Mehiki se je rodila s prihodom Špancev na ameriško celino. V svojih odpravah so že imeli skupine afriških sužnjev.

Zaradi prepovedi zasužnjevanja avtohtonega prebivalstva v španskih kolonijah je prišel nov val črncev. Kralj Carlos I je odredil ta ukrep, čeprav je bilo v mnogih delih Amerike suženjstvo staroselcev tudi nezakonito izvajano.

Španci so iskali način, kako se ujeti na črno delovno silo in začeli so uvažati sužnje iz Afrike. Po podatkih antropologa Gonzala Aguirre Beltrána je v državo v letih 1580-ih in 1650-ih vstopilo več kot 200.000 črncev.

Sužnji so prihajali iz zahodne Afrike, natančneje iz Konga in Gvinejskega zaliva. Afriško zastopanje sta v Mehiko pripeljala tudi Senegal in Gambija. Mnogo žensk, ki so se ukvarjale z domačimi službami, so bile ljubice ali medicinske sestre, izvirale iz Zelenortskih otokov.

V celotni tej kolonialni dobi je bil oblikovan kastni sistem za prepoznavanje skupin, ki so sestavljale mehiško prebivalstvo. Mešanica med Afričani in Španci je veljala za mulatje.

Potomci med Afričani in domorodci so se imenovali kojoti. Zahvaljujoč boju za neodvisnost, ki sta ga opravila José María Morelos in Miguel Hidalgo, sta v Mehiki razglasila konec suženjstva.

Najnovejši dogodki

Prihod Afričanov se po kolonialni dobi ni končal. V 19. in 20. stoletju so prišli maskoti in delavci iz Karibov. Z leti so se selitvena gibanja afriškega prebivalstva v Mehiko zmanjševala, toda leta 1973 so se vrata centralnoameriškega naroda spet odprla.

Med vlado predsednika Luisa Echeverria senegalskim državljanom podelili štipendije za študij kariere, kot so restavratorstvo, plastična umetnost ali arhitektura. Nekatere afriške skupine so celo vstopile v Mehiko kot politični begunci.

Razmere afriških potomcev v Mehiki so postale vidne leta 2013 zaradi smrti Malcolma Shabazza. Prvi moški potomec Malcolma X je do smrti pretepel v mehiškem lokalu.

Z namenom reševanja njegove zgodovine so nastali dogodki, kot je Encuentros de Pueblos Negros, ki ima že 19 izdaj. Organizacije, kot so Mehika Negro in Afrika AC, so civilne skupine, ki se borijo za ustavno priznanje temnopoltih ljudi v Mehiki. Leta 2020 bo nov nacionalni popis, ki nam bo omogočil, da izvemo več o afro-mehiških skupinah v državi.

Značilnosti Afro-Mehičanov

Za skupnosti potomcev v Mehiki je značilno, da živijo v revščini in pomanjkljivi izobrazbi. Nahajajo se predvsem na podeželskih območjih obale države. Priimki, kot so Moreno, Crespo ali Prietro, so pogosti v družinah afriškega porekla.

Vsako območje Mehike ima v svojih skupnostih izraz, ki se nanaša na Afroameričane. Združeni narodi (ZN) se nanašajo na izraz Afromixteco, ki izhaja iz mešanice med črnci in avtohtonimi prebivalci La Mixteca (gorsko območje med državami Guerrero, Oaxaca in Puebla). Izraz Jarocho se nanaša na mehiške afro potomce, ki izvirajo iz porečja reke Papaloapan.

V mehiški zgodovini najdete pomembne akterje, ki so imeli afriško poreklo. Vicente Guerrero je bil drugi predsednik Mehike, prvi črnec, ki je zasedel to funkcijo na ameriški celini, in bil je del mulat v kastnem sistemu. Emiliano Zapata, heroja mehiške revolucije, nekatere skupine definirajo kot potomca Indijcev, črncev in Špancev.

Pomembno mesto v zgodovini ima tudi José María Morelos, neodvisni voditelj, ki je ukinil suženjstvo in je bil sin afro-potomcev. Ali Gasparja Yanga, ki je prišel iz Afrike in se uprl Špancem. Boril se je za svobodo svoje skupnosti in ustanovil San Lorenzo de los Negros, prvo mesto za svobodne Afričane.

Afro-mehiške skupnosti v Mehiki

Od leta 1527 je bilo prebivalstvo s črnimi sužnji, natančneje na obali Guerrera. Te skupnosti so se kasneje preselile v Acapulco, da bi delale gradnjo v ladjedelnicah. Z leti so se črna mesta razširila in jih trenutno najdemo po vsej mehiški geografiji.

Costa Chica je eno najbolj reprezentativnih področij afro-potomskih skupnosti, ki se pojavljajo od časa španskega osvajanja. Sestavljata ga Guerrero in Oaxaca. Črnci na teh območjih so se posvetili predvsem gojenju (kakav ali bombaž) in živini.

Acapulco in Costa Grande sta v svojem razvoju izkoristila afro-mehiško prisotnost. Njihovo delo se je osredotočilo na pristanišče, točko prihoda pomembnih izdelkov z vzhoda. Gojili so tudi kavo in kopra (posušena kokosova kaša).

Drugo pristanišče, Veracruz, je bilo prehod za velik del Afričanov v tem delu države. Tisti, ki so ostali v regiji, so se posvetili delu na posestvih sladkorja ali živinoreji.

V Coahuili so maskote. So skupnost, katere predniki so v Mehiko prihajali iz ZDA v 19. stoletju. Usmerili so se v občino Múzquiz. Z odlokom iz leta 2017 so jih prepoznali kot staroselce Coahuile

Kultura in običaji (gastronomija, tradicija, oblačila)

Afro-potomke kulture so izgubile veliko svojih referenc na kulturni ravni, ko so bile prisiljene mobilizirati različne populacije in živeti v suženjstvu. Afro-Mehičani nimajo svojega jezika in v njihovih oblačilih je opazen kolonialni vpliv.

Čeprav sta ples in glasba, kot je to navada pri afriških ljudeh, vidika njihove kulture, ki sta trajala in najbolj prežeta z mehiškimi tradicijami. Poleg tega ima vsaka regija različne običaje.

V Costa Chicagu ima ples hudiča afriške korenine. V Tabascu igrajo bobne, kot to počnejo v Nigeriji. Medtem ko Veracruz pleše negritos. So jaroho, na karnevale pa vplivajo tudi afriški običaji.

Iz Afrike je v Mehiko prišel tudi lesena tipkovnica balafón. Danes je znana kot marimba, pomemben instrument v državi Chiapas in z nekaj prisotnosti v Oaxaci in Tabasco.

V jeziku je mogoče ceniti tudi dediščino afriške kulture v Mehiki. Bamba je v Veracruzu prepoznana kot himna ali priljubljena pesem, v Kongu pa je ime več mest. Ali beseda kaffir, v Tanzaniji je populacija, v Mehiki pa se nanaša na tiste, ki vozijo brez skrbi.

Gastronomija

Jamajka je v Mehiki zelo priljubljen sadež, vendar izvira iz Afrike. Jamajška voda je v Senegalu uvrščena med nacionalno pijačo. V zahodni in osrednji Afriki ima veliko različic.

V Veracruzu je tam, kjer je v hrani najbolj opazna afriška dediščina. Jedi kot mogomogo veljajo za afriške zaradi njihove priprave in uporabe sestavin, kot so banane.

Religija

V Mehiki je veliko prisotnost Santerije, zlasti v zadnjem času. Ima velik vpliv kubanske skupnosti afro-potomcev, čeprav gre za precej tajno prakso.

Religije, ki izvirajo iz Afrike, v Mehiki običajno veljajo za čarovništvo ali vraževerje. Na trgu Sonora v Mexico Cityju lahko najdete številne reference na religije z afriškim poreklom, zdravilna zelišča ali prisotnost religije joruba.

Reference

1. Afro-mehiški prebivalci in skupnosti. Obnovljeno iz conapred.org.mx
2. Afro-sestop. Pridobljeno iz cinu.mx
3. Velázquez, M., & Iturralde, G. (2016). Afro-Mehičani: razmišljanja o dinamiki prepoznavanja. Pridobljeno iz cinu.mx
4. Durán, A. (2008). Afro-Mehičani, tretji kulturni koren. Pridobljeno od um.es
5. Hoffmann, Odile. (2006). Črnci in Afromestizosi v Mehiki: Stara in nova branja pozabljenega sveta. Mehiški časopis za sociologijo, 68 (1), 103–135. Obnovljeno od maja 2019, z scielo.org.mx
6. Velázquez, M., & Iturralde, G. (2012). Afro potomci v Mehiki. Zgodovina tišine in diskriminacije (1. izd., Str. Conapred.org.mx). Mehika DF