AFRO-EKVADORCI: ZGODOVINA, ZNAČILNOSTI, SKUPNOSTI, KULTURA - BIOLOGIJA - 2026

V Ecuadorians so rojeni v Ekvador potomec afriških sužnjev prebivalstva. V državo so prispeli v 16. stoletju, njihova zgodovina v Ekvadorju pa se je začela na obali in gorah na severu države. Manjkajo dokumentarne okrepitve o njihovi zgodovini, ki temelji predvsem na kolektivnem spominu.

Ekvador je od leta 1998 v svojo ustavo vključil definicijo večkulturnega in večetničnega naroda. Afroekvadorci so postali prepoznavni in prepoznavni kot akterji v družbi in si pridobili kolektivne pravice.

Mreža mladih afroekvadorovcev z območja prednikov Chota, La Concepción, Salinas in Guallupe. Po mreži afroekvadorske mladine

Revščina in izključenost sta še naprej odločilni v njihovem življenju. Zahtevajo, da se razišče njihovo sodelovanje v različnih zgodovinskih dogodkih države. Zavedanje o obstoju in pomembnosti afroekvadorske etnične skupine je v Ekvadorju praktično nič.

Kot rezultat začetka programa za razvoj staroselcev in temnopoltih (PRODEPINE) leta 1998 ni bilo podatkov, ki bi določali število črncev in mulat v Ekvadorju. Popisi teh skupnosti so se začeli leta 2001, vendar obstajajo določene vrzeli v informacijah. Trenutno predstavljajo približno 5% prebivalstva Ekvadorja.

Poreklo in zgodovina

Prihod Afričanov v Ekvador se je zgodil v več fazah. Najprej je bilo z ustanovitvijo gibanja cimarron, ki je prispelo med leti 1550 in 1560. Prispeli so kot brodolom več čolnov, ki so zapustili Panamo, ki je bila za Peru. Nekateri sužnji so bili iz Mozambika in Angole.

Maroni so dosegli svobodo in sestavljali lastno populacijo. Večina se jih je naselila v Esmeraldi, čeprav so se sčasoma preselili. Maroni so nadzirali regijo od Puerto Viejo do Buenaventura, zato Špancem ni bilo lahko dostopno območje.

Leta 1690 je druga skupina Afričanov prišla v Ekvador iz zahodne Afrike, da bi delala na plantažah bombaža in trsa v lasti jezuitov. Karabale so Angleži uvozili iz zaliva Biafra.

Z izgonom jezuitov z vseh ozemelj krone so črni sužnji spremenili lastnike. Nekateri so postali last španskega kralja.

Do leta 1748 in 1760 maroni niso več bili odpor za krono in začel se je drugi vstop sužnjev, ki so pobegnili iz rudnikov Barbacoas v Kolumbiji. Na tej stopnji so v Ekvador prispeli Afričani iz Konga Mandingas (Gambija).

Odprava suženjstva

Leta 1851 je bila v Ekvadorju z odredbo vrhovnega glavarja Joséja Maria Urbina y Viteri v Ekvadorju urejena zakonita odprava suženjstva. Skoraj leto pozneje je bil ustanovljen odbor za zaščito suženj svobode, ki je ratificiral naloženi ukrep.

Da ne bi škodovala suženjskim lastnikom, je vlada ukinila davke na nekatere proizvode, vendar Afroekvadorci za leta suženjstva niso prejeli nobene odškodnine.

V začetku 20. stoletja so črnci še naprej vstopali v Ekvador, zlasti zaradi izgradnje železnice Durán-Quito. Predsednik Eloy Alfaro je najel pomembno skupino z Jamajke, da bi delala kot delavci.

V zgodovini Ekvadorja je nekaj pomembnih afroekvadorskih likov, toda cimarron Alonso Illescas ima poseben pomen. Šteje se za najpomembnejšega junaka svobode afro-potomcev, ki ga je leta 1997 celo priznal nacionalni kongres Ekvadorja. Illesca je ustanovila kraljestvo Zambo, vlado, ki jo je delala koalicija med staroselci in Afričani.

Značilnosti Afroekvadorcev

Afro-potomci so identificirani z anglosaksonskimi priimki, čeprav so nekatere sprejele španske priimke svojih lastnikov. Velik del njihovih skupnosti se nahaja na severozahodnem delu države, ki meji na Tihi ocean.

Njihov jezik je španski, vendar uporabljajo nekatere besede z afriškim poreklom. Afroekvadorski prebivalci, zlasti tisti na obali, so se začeli nahajati predvsem na podeželju, čeprav so migracije v urbana območja vse pogostejše.

Danes so pravice Afro-Ekvadorovcev odgovorne za različne zakone in organizacije. Leta 1978 je Jaime Hurtado postal prvi afro-potomec, ki je bil del državnega parlamenta Ekvadorja.

Nastala je Afroekvadorska nacionalna konfederacija, v kateri so zastopane 24 provinc Ekvadorja in skrbi za interese človekovih, ekonomskih in državljanskih pravic potomcev Afričanov v Ekvadorju.

V ustavi iz leta 1998 je bilo obljubljeno oblikovanje zakonov, ki bi dovoljevali podeljevanje naslovov območjem prednikov, vendar v nobenem trenutku ni opredeljeno, katera območja so označena kot afroekvadorski teritorialni obrezki (CTA). Nobena stopnja še ni bila podeljena.

24 let so bili v Esmeraldi cenzurirani Afro-Ekvadorci, saj je bila po odločitvi oblasti marimba prepovedana.

Afroekvadorske skupnosti Ekvadorja

Afroekvadorske skupnosti so locirane zlasti na obali (Esmeraldas, El Oro in Guayas), v Sierri (Imbabura, Pichincha in Carchi) in na vzhodu Ekvadorja (Sucumbíos). Mesta, kot sta Guayaquil in Quito, kažejo močno prisotnost potomcev Afro zaradi migracij iz podeželskih mest v mesto.

Zgodovina Afričanov v Ekvadorju se začne na severni obali, ki je prispela med kolonialnim obdobjem in skozi to območje vstopila v državo. Pokrajina Esmeraldas je najbolj reprezentativna pri dohodku črncev. V Valle del Chota so bili sužnji ključnega pomena za delo na rodovitnih deželah te regije.

Na južni obali je bila v 16. stoletju množična prisotnost črnih sužnjev. V Guayaquilu je potekal nakup in prodaja sužnjev, da bi jih kasneje razdelili po celotni regiji, s čimer je pristanišče Guayaquil obvezno prehodno mesto in simbol časov suženjstva.

V Sierri so skupine afro potomcev prisotne že od ustanovitve mesta Quito leta 1534. Skupnosti, ki so bile potomci, so pripadniki Sebastiána de Benalcázarja del osvajanja in ustanovitve novega mesta Quito.

Oriente je zbiral afro potomce, ki so se preselili iz Esmeralda, Guayaquila in skupin iz Kolumbije. Predstavljajo selitve nedavnih podatkov in so večinoma skoncentrirane v provinci Sucumbíos.

Kultura in običaji (gastronomija, tradicija, oblačila)

Kultura in običaji afroekvadorskih skupnosti ohranjajo nekatere afriške značilnosti, vendar obstajajo nekatere razlike med skupnostmi Sierre in skupinami obale države.

Najbolj viden obraz kulture ekvadorskih afro-potomcev je njihova glasba, ki se rodi iz uporabe marimbas in basov. Severna obala Ekvadorja je tam, kjer se je glasbena tradicija najbolj ohranila, saj je ohranjala svoje afriške korenine.

V Sierri se je bolj uveljavil bomba del chota, ritem, za katerega je značilna uporaba kitare in bobnov, z večjim vplivom avtohtonih in mestizo.

V religiji pripadnikov afro-potomcev v Ekvadorju je opazno odsotnost afriških kultov, za razliko od drugih območij celine. V primeru Esmeraldas uporabljajo posebne pesmi v katoliških mašah; Čeprav je prebivalstvo večinoma katoliško, na obali nimajo navade, da bi se poročili, saj civilne ali cerkvene zveze ne štejejo za nekaj nepovratnega.

Festival San Antonio je zelo priljubljen, saj služi vsem družinam. Igrajo se bobni, molijo, prikličejo mrtve in pojejo. Gre za tradicijo, ki si prizadeva za družinsko družino in afro kulturo prenaša na nove generacije.

Oblačila in gastronomija

Čeprav je praktično izginil, so oblačila običajno lahka. Za ženske je značilno, da za pokrivanje glave uporabljajo dolge, bele krila, bluze na ravni popka in šali. Afroekvadorski moški se odlikujejo po tem, da nosijo hlače in klobuke visoke kolena za zaščito pred soncem.

Hrana, ki opredeljuje Afro-Ekvadorce, ima zelo močno povezavo s tistim, kar dobijo iz narave. Navadno so v koraku s tem, kar dobijo od ribolova in kmetovanja.

Banana, kokos, enkokada in kasaba so prisotni v jedeh skupnosti Afro-Esmeralda. V dolini Chote lahko dobite riž z fižolom, kasavo in riževim čičom.

Reference

1. Afro-Ekvadorci: od sužnjev do državljanov. Pogled iz trenutnih trditev. (2019). Pridobljeno iz akademia.edu
2. Enciklopedija afroekvadorskega znanja. (2009). (1. izd.). Kito. Pridobljeno od Discover.ec
3. Guerrero, F. (2019). Avtohtono in afroekvadorsko prebivalstvo v Ekvadorju: sociodemografska diagnoza po popisu leta 2001. Santiago: Združeni narodi. Obnovljeno iz repozitorija.cepal.org
4. Zgodovina črnskih ljudstev Ekvadorja. (2019). Pridobljeno iz abacus.bates.edu
5. Rangel, M. (2019). Javne politike za afro potomce Institucionalni okvir v Braziliji, Kolumbiji, Ekvadorju in Peruju. Santiago: Združeni narodi. Obnovljeno iz repozitorija.cepal.org